Le système familial incestueux

Logo-ArcaP. Bauchet : membre-chercheur à l’Association de recherches en criminologie appliquée (Arca).
E. Dieu : Criminologue et Président de l’Arca.
O. Sorel : Dr Psychologie, laboratoire de Psychologie des Ages de la vie (Univ.Tours).

Résumé

L’inceste, interdit et tabou fondamental, interroge nombre de chercheurs du fait de la fréquence de sa transgression.
Parmi eux les systémiciens qui, considérant la famille comme un système, étudient l’inceste à partir du postulat que la dynamique familiale est influencée par chacun de ses membres : les rôles de la victime et de l’agresseur ne sont donc pas plus importants que ceux des autres personnes de la famille ; ainsi, plusieurs typologies de familles incestueuses ont été établies, présentant toutes malgré tout des caractéristiques semblables.
De plus, la variabilité des systèmes familiaux entraîne plusieurs types d’incestes possibles :
en effet, les relations familiales influent sur les modalités de la situation incestueuse qui peut être violente ou pacifique, plus ou moins prolongée et intense, et qui peut impliquer différents acteurs.
Dans le schéma familial traditionnel, les trois incestes rencontrés que sont l’inceste paternel, l’inceste maternel, et l’inceste fraternel témoignent dans leurs modalités d’un système particulier.
Dans le cas où l’agresseur est le père, la mère a une part de responsabilité dans l’instauration de la relation incestueuse : ces mères de victimes possèdent des traits de personnalité communs qui expliquent la non-dénonciation des faits ou la tendance à ne pas voir, c’est-à-dire leur complicité passive ; quant à la mère de l’agresseur, elle est elle aussi impliquée puisque responsable de la construction de la personnalité de son enfant.

Introduction

L’inceste, un interdit fondamental

Le terme « inceste » qui vient du latin incestrum, signifie non chaste, souillé, impur. Cette perversion, ou déviation sexuelle par rapport à une norme, décrit une relation sexuelle entre individus d’une même famille, au sens large du terme : elle peut avoir lieu dans un contexte  intranucléaire c’est-à-dire au sein du noyau de la cellule familiale (par exemple, un père qui inceste sa fille) ou extranucléaire (par exemple, un oncle  maternel qui  inceste  sa  nièce) ; de  même, la transgression de l’interdit existe lorsque l’agresseur fait fonction de parent (père adoptif, beau-père…). Autrement dit, il y a inceste quand le mariage est impossible comme l’indique les articles 161 et suivants du code civil.

Art 161 : « En ligne directe, le mariage est prohibé entre tous les ascendants et descendants et les alliés dans la m.me ligne. » ;  Art 162 : « En ligne collatérale, le mariage est prohibé, entre le frère et la sœur. » Art 163 : « Le mariage est encore prohibé entre l’oncle et la nièce, la tante et le neveu. »

L’approche psychanalytique analyse l’inceste comme un tabou fondamental (Freud, 1913). En effet, il suppose qu’à l’origine de l’humanité existait une horde primitive, groupement humain sous l’autorité d’un père tout-puissant qui possède seul l’accès aux femmes ; les fils du père, jaloux de ne pouvoir posséder les femmes, se rebellèrent et le tuèrent, pour le manger en un repas totémique. Une fois le festin consommé, le remords se serait emparé d’eux, qui érigèrent en l’honneur du père, et par peur de ses représailles, un totem, son image. Afin que la situation ne se reproduise pas, et pour ne pas risquer le courroux du père incorporé, les fils établirent des règles, correspondant aux deux tabous principaux : la proscription frappant les femmes appartenant au même totem (inceste) et l’interdiction de tuer le totem (parricide).

FREUD, Totem et Tabou (1913), Paris, Payot, coll. « Petite Bibliothèque Payot », 2001.

Mais bien que l’interdit soit clairement posé, l’ethnologue Lévi-Strauss note que l’inceste se rencontre dans différentes sociétés et à travers diverses époques, ce qui interroge son universalité. Ainsi, il est pratiqué par les Incas ; ou encore, jusqu’en 1850 en Angleterre, on ne pouvait pas, même veuf, épouser la sœur de sa femme. Par ailleurs, on note sa relative  fréquence dans les grands mythes fondateurs, notamment le  mythe d’Œdipe, qui donna lieu au complexe d’Œdipe en psychanalyse : ce jeune homme, à la recherche de ses parents, tue  un homme sans savoir qu’il s’agit de son père Laïos et épouse la reine de Thèbes sans savoir qu’elle est sa mère Jocaste ; quand la vérité éclate, Jocaste se suicide, Œdipe se crève les yeux, et les enfants qu’ils ont eu ensemble sont chassés de la ville, maudits par l’inceste de leurs parents.

LEVI-STRAUSS, C., (1949). « Les structures élémentaires de la parenté », Paris, Presses universitaires de France.

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BD – ARCA – Auto-massage

l’Auto massage : comment ce masser soit même.
Atelier animé par Julie Lansin qui pratique le Shitsu.
Nous étions 8 personnes.

La séance s’est finie par une séance de relaxation.
Je mets un lien qui montre a peu près ce qu’on a fait.
http://www.artstyle-living.com/page/bien-etre/at-home/se-masser-soi-meme.html

Pour moi cela a été un grand défi cet atelier.
Tout d’abord, d’y aller, je connaissais le thème, j’aurais pu ne pas y aller, car il y a ce problème des articulations et je savais que les mouvements avec les bras seraient difficiles et puis aussi car c’était un moment avec mon corps, le toucher et pouvoir essayer de ressentir une émotion ou autre.
J’ai rencontré des difficultés effectivement, pour masser toute la partie du haut : le visage. Ce visage, pour moi, depuis qu’il a une cicatrice est devenu difficile à regarder, et le fait aussi que quand je me regarde dans la glace ce n’est pas toujours moi que je vois et c’est une situation difficile à vivre.
Comme je ne peux pas lever le bras gauche et que mon coude a du mal à se déplier et se plier donc celui-ci ne va plus jusqu’à la bouche enfin les mains et que mon épaule est pratiquement paralysée donc j’ai fait l’exercice du visage avec une seule main : la droite. Les effets n’étaient pas pareil, mais je l’ai fait je n’ai pas regardé les autres le faire.
Nous avons constaté aussi avec Julie que les points de massage au niveau du coude et dans les mains je ne le ressentais pas et que aussi on avait du mal à les trouver, normalement j’aurais du ressentir une petite douleur en appuyant dessus mais rien.
La réflexion de Julie ma tolérance à la douleur ? Pourquoi était aussi haute.
Sur le visage nous avons fait toutes les zones y compris le massage des cheveux à se tirer les racines doucement.
Après ont est descendu aux épaules, bras, pétrissage jusqu’aux mains, le ventre un peu.
Les genoux, les jambes et après les pieds, les miens était gelés et je ne crains pas les chatouilles.

Je ne peux pas dire que je n’ai pas aimé cette activité là, mais je dirais que j’ai constaté une situation que je ne dois pas ignorer : Je n’ai pas ressenti certaines parties de mon corps et que c’est important que je le découvre pour comprendre aussi le pourquoi. Et le fait aussi que je n’ai ressenti aucune douleur ? Dans les points de sensibilisation je dirais mais pas sur ce de mot… car chaque point correspond par exemple au colon etc.

Après on est passé à la séance de relaxation et là ça reste un gros problème : je n’y arrive pas. Fermer les yeux , la respiration, imaginer, c’est difficile.
Mais j’ai remarqué qu’entendre une voix douce me fessait un drôle d’effet, que cela me déstabilisé complètement qu’en fin de compte je n’ai jamais connu vraiment cela, et que je me demande si une partie de moi la fuit et pas par frayeur, par peur.

Car des instants comme cela, depuis que je suis née, je n’en ai pas réellement connus. Il y a ce silence derrière qui accompagne cette voix. C’est vraiment déstabilisant me concernant, mais pourquoi autant ?
Voilà pour cette activité, mais là, je n’ai pas quitté la pièce cette fois-ci.