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16/ L’autonomisation par Questions d’inceste

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L’objectif d’autonomiser l’enfant pour l’amener à faire des choix responsables et éclairés est encore plus difficile à définir et à mettre en place. Il répond à une représentation humaniste de la responsabilité qui est outil et gage de la liberté. L’existentialisme est un humanisme, disait Sartre, et l’homme est condamné à la liberté. La transcription psychopathologique de ce concept philosophique, c’est l’accès à la différenciation et à la reconnaissance des limites qui tracent les contours de l’identité. Il n’y a pas de liberté sans intériorisation du principe de réalité de la séparation et de la différence. Entre le dedans et le dehors, ce n’est pas pareil, le soi et le non-soi, ce n’est pas la même chose. L’autonomisation, c’est se défaire de l’emprise non seulement de l’autre en tant que personne physique, mais aussi de tout ce qui est de l’ordre de l’idéalisation qui s’oppose au réel, qui le dissimule, le transforme, le travestit, par peur de l’abandon. c’est cette peur-là qui pousse l’homme au crime pour s’approprier ce qui fait son manque, qui le pousse au vol, au viol, à l’homicide. C’est la peur du manque, la peur d’être dépossédé, anéanti, de se retrouver tout nu comme un nourrisson privé de sa mère. Les crimes pathologiques, dictés par des hallucinations impérieuses, délirantes, sont les paradigmes de cette peur qui pousse à se défendre jusqu’à en perdre la raison dans le meurtre. Les malades assassins disent clairement qu’ils n’ont fait que se protéger pour survivre. L’autonomisation, c’est prendre la distance nécessaire pour ne plus avoir peur de son manque, c’est l’avoir reconnu, circonscrit, analysé et compris. La peur perd alors de sa force et de sa dangerosité. Pour les jeunes filles victimes d’inceste, l’autonomisation, c’est ne plus être l’otage du traumatisme.

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Autres billets sur le livre Questions d’inceste
 1/ Questions d’inceste de G. Raimbault, P. Ayoun, L. Messardier
2/ L’inceste séducteur, le père avec la fille
3/ La pianiste de Michael Haneke
4/ L’inceste avec violence, le viol incestueux
5/ Une conception réductrice de l’inceste
6/ La rupture du lien de filiation
7/ Les réactions au traumatisme
8/ La sidération et l’impossibilité de dire
9/ Ces mères qui n’ont pas réussi, ou pas voulu, ou pas su éviter l’inceste
10/ L’identité désorganisée des pères séducteurs
11/ Pourquoi les incestueurs en appellent-ils à l’insatisfaction conjugale ?
12/ L’interprétation du consentement par l’incestueur
13/ L’atteinte narcissique et la culpabilité pour la mère
14/ La valeur de la sanction pour l’agresseur et la victime
15/ La tragédie grecque et la littérature
17/ Le devenir des pères agresseurs en prison
18/ Le pardon
19/ Anaïs Nin, un inceste choisi
21/ La recherche de sens – La valeur de l’écrit

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20/ Deux sœurs dans les viols par inceste dans Questions d’inceste

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La liberté de s’identifier comme femme, indépendamment du trauma dépend en grande partie des assises narcissiques présentes dès le départ chez la jeune fille, gages de ses ressources internes capables ou non de l’amener à cicatriser les blessures du traumatisme.
L’histoire clinique de ces deux sœurs permet de voir l’importance de l’identification au féminin et au maternel pour sortir ou non du trauma. Caro et Béa sont toutes deux d’anciennes victimes de violences sexuelles du père. Très unies et soudées pendant l’enfance et l’adolescence, elles vont se séparer et se fâcher à l’occasion de leurs maternités pour suivre des chemins radicalement différents.
Pour Caro, l’aînée, l’accès au maternel lui permettra de quitter la délinquance et la prostitution pour se consacrer durablement à l’éducation de ses deux enfants, loin des errances du passé, alors que pour Béa, sa cadette, ce passage du statut de victime à celui de femme puis à celui de mère sera impossible.
Caro a pu s’en sortir grâce à une adultisation précoce qui, dès sa petite enfance, l’avait mise en position maternelle pour protéger et sa petite sœur et sa mère de la folie du père, alors que sa cadette, abusée avec barbarie par le père, n’a pu réussir à s’identifier à autre chose qu’à la fonction qu’il lui avait attribuée : être son objet sexuel. Objet sexuel du père, objet ignoré par la mère, objet protégé par sa grande sœur, elle deviendra à l’adolescence objet maltraité par les hommes dans la prostitution, incapable comme sa sœur aînée d’accéder à un nouveau statut de femme libre capable de refuser la soumission sexiste et de s’investir positivement dans sa dignité de femme libre.
Son corps ne lui appartient pas comme un élément constitutif de sa valeur humaine. Il n’est qu’un outil au service d’une fonction qui prend toute la place et qui lui sert d’identité. L’enfant qu’elle porte en elle ne sera aussi qu’un avatar de ses aventures sexuelles sans amour, qu’un objet qu’elle déposera chez sa grande sœur jusqu’à son mariage trois ans plus tard avec un homme en tout point identique à son père. Et quand cet homme exigera que la petite fille de 5 ans participe à leurs ébats sexuels, elle n’y verra rien de plus, que la continuation de ce qu’elle a toujours vécu. Sa fille est comme elle, soumise sans condition au plaisir de l’homme. Elle ne l’offre pas à son mari comme un objet différencié, elle continue simplement de s’offrir elle-même à travers sa fille. Elle se donne à lui avec sa duplication. Elle n’est plus un objet unique, mais elle s’est scindée en deux et c’est la réunion des deux qui participe à l’inceste du beau-père.
Le trauma de l’inceste a bloqué son développement psycho affectif au stade où elle était encore victime du père. Elle n’a pu décoller de ce statut et continuera d’être cette fille tout juste bonne à satisfaire la libido des mâles.
Sa grande sœur, en prenant dès le départ la place maternelle laissée vacante par la vraie mère absente, ne lui a pas permis de s’appuyer sur un lien de solidarité fraternelle et, pour la défendre, a concouru à ce qu’elle demeure toujours une enfant à protéger comme si elle ne pouvait être autre chose que cette victime.
Le traumatisme a eu chez Béa un effet de sidération bloquant ses investissements libidinaux sur la répétition masochiste des conduites victimaires. Le bébé qu’elle a fait, elle l’aime d’un amour éperdu, mais sans véritable préoccpation maternelle. Elle l’aime comme la plus jolie de ses poupées mais elle est incapable d’intérioriser ses besoins et son identité propres de sujet humain en devenir, différent d’elle et en même temps dépendant de ses soins. Elle ne peut l’investir que comme un objet identique à elle-même, indifférencié de sa propre identité de victime éternelle à disposition du plaisir des autres.
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