{"id":442,"date":"2018-05-14T10:42:53","date_gmt":"2018-05-14T08:42:53","guid":{"rendered":"http:\/\/artherapievirtus.org\/migrants\/?p=442"},"modified":"2018-05-14T11:15:27","modified_gmt":"2018-05-14T09:15:27","slug":"dana-diminescu-aujourdhui-le-migrant-est-connecte-et-non-plus-un-deracine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artherapievirtus.org\/migrants\/2018\/05\/dana-diminescu-aujourdhui-le-migrant-est-connecte-et-non-plus-un-deracine\/","title":{"rendered":"Dana Diminescu : aujourd’hui le migrant est connect\u00e9, et non plus un \u00ab\u00a0d\u00e9racin\u00e9\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Dana Diminescu : aujourd’hui le migrant est connect\u00e9, et non plus un \u00ab\u00a0d\u00e9racin\u00e9\u00a0\u00bb<\/strong>
\n22\/01\/2016
\nPar Catherine Petillon
\nUn t\u00e9l\u00e9phone et les applications qu’il contient, une connexion web : voil\u00e0 ce qui aujourd’hui ressemble \u00e0 un kit de survie pour ceux qui doivent quitter leur pays. D\u00e9sormais, les migrants sont \u00ab\u00a0connect\u00e9s\u00a0\u00bb.<\/em><\/strong>
\nPour Dana Diminescu, cela oblige \u00e0 envisager diff\u00e9remment les migrations. La sociologue travaille depuis une quinzaine d’ann\u00e9es sur la mani\u00e8re dont les technologies de l’information et des t\u00e9l\u00e9communications changent les migrations.
\nDana Diminescu dirige le programme \u00ab\u00a0Migrations et num\u00e9rique\u00a0\u00bb \u00e0 la Fondation Maison des sciences de l’homme. Elle est aussi enseignante-chercheuse \u00e0 l\u2019Ecole d\u2019ing\u00e9nieur T\u00e9l\u00e9com Paritech :
\nRestitution \u00e9crite de l’entretien<\/em><\/p>\n

Que sait-on aujourd\u2019hui de la mani\u00e8re dont les migrants utilisent les outils num\u00e9riques ?<\/h6>\n

Les migrants utilisent ces outils depuis un moment, mais la soci\u00e9t\u00e9 ne se rend compte que maintenant de l\u2019importance du ph\u00e9nom\u00e8ne. C\u2019est en effet une transformation sociologique assez complexe, car les technologies de l’information et de la communication (TIC) ne touchent pas seulement la communication, mais tous les aspects de la vie d\u2019un migrant. Je pense \u00e0 tout son parcours depuis la formulation d\u2019un projet de d\u00e9part \u2013 qui peut commencer par une bonne recherche sur Google – jusqu\u2019au voyage.
\nOn voit bien aujourd\u2019hui avec les flux de r\u00e9fugi\u00e9s sur les routes balkaniques \u00e0 quel point le t\u00e9l\u00e9phone, avec toutes les applications qu\u2019il contient, devient un kit navigateur utile qui les aide \u00e0 s\u2019organiser, \u00e0 se sauver parfois. Cela les aide d\u2019abord pour rester en contact \u2013 pour rassurer la famille, activer les r\u00e9seaux d\u2019amis \u2013 pour s\u2019orienter, probablement aussi pour chercher des passeurs, se cr\u00e9er de nouveaux contacts et les garder.<\/p>\n

Etre connect\u00e9, est-ce que cela change la mani\u00e8re de partir et mener \u00e0 bien son p\u00e9riple ?<\/h6>\n

Je pense qu\u2019aujourd\u2019hui le migrant s\u2019approche du navigateur. Il est de moins en moins d\u00e9racin\u00e9, d\u00e9sormais, il est connect\u00e9. En sociologie, on parle de pr\u00e9sence connect\u00e9e, parce qu\u2019une fois qu\u2019on a un t\u00e9l\u00e9phone en poche, on est potentiellement joignable. Cela ne veut pas dire qu\u2019on parle tout le temps ni que la connectivit\u00e9 signifie forc\u00e9ment la communication. Quand je parle de \u201cmigrant connect\u00e9\u201d, je pense \u00e0 tout ce qu\u2019il porte sur lui et qui donne acc\u00e8s : cela peut \u00eatre le t\u00e9l\u00e9phone, mais aussi une carte bancaire, une carte de transport, un passeport biom\u00e9trique. Il s\u2019agit d\u2019un univers digital dans lequel nous \u00e9voluons tous, nous comme les migrants.<\/p>\n

Justement, est-ce que cela implique quelque chose de sp\u00e9cifique pour les migrations ?<\/h6>\n

La transformation que je vois c\u2019est qu\u2019au fond on a longtemps travaill\u00e9 sociologiquement avec l\u2019image du \u201cd\u00e9racin\u00e9\u201d ; on pense que le migrant est quelqu\u2019un qui coupe les liens dans son pays d\u2019origine, qui n\u2019arrive pas forc\u00e9ment \u00e0 les cr\u00e9er dans le pays o\u00f9 il arrive, et donc qu\u2019il est l\u2019acteur de cette \u201cdouble absence\u201d dont parle Abdelmalek Sayad dans ses travaux.
\nLa figure de ce d\u00e9racin\u00e9 traverse toute la sociologie d\u2019un si\u00e8cle mais aussi la mani\u00e8re politique de g\u00e9rer les migrants aujourd\u2019hui. Or si l\u2019on pense que c\u2019est une personne \u00e9quip\u00e9e, peut-\u00eatre que l\u2019on peut penser un autre type de gestion. C’est-\u00e0-dire utiliser la tra\u00e7abilit\u00e9 num\u00e9rique non pas uniquement pour contr\u00f4ler les migrants, mais aussi pour les aider, leur proposer d’avantage de services, comme le font quelques start-up innovantes.<\/p>\n

Vous parlez d’une double pr\u00e9sence des migrants<\/h6>\n

Oui et m\u00eame de pr\u00e9sence multiple. La pr\u00e9sence se joue ici dans le lien que les migrants entretiennent avec les familles ou les r\u00e9seaux proches qui ne sont pas forc\u00e9ment dans le pays d\u2019origine. Le fait de pouvoir parler quasiment gratuitement, de se voir en plus \u2013 gr\u00e2ce \u00e0 Skype \u2013 fait que l\u2019on passe d\u2019une communication qui suppl\u00e9e l\u2019absence \u00e0 une fa\u00e7on de vivre ensemble \u00e0 distance. Et \u00e7a c\u2019est un grand changement. Le lien existait entre le migrant du XIXe et sa famille, et il \u00e9tait fort. Mais avec les nouvelles technologies, ce lien est cultiv\u00e9, pratiqu\u00e9, exp\u00e9riment\u00e9, d\u2019une mani\u00e8re quotidienne.<\/p>\n

Cela change quoi ?<\/h6>\n

Cela les aide \u00e0 garder le contact. M\u00eame si on peut aussi voir des cas de ghetto\u00efsation et de renfermement, de manque d\u2019ouverture vers la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019accueil. Cela devient aussi quelque chose qui p\u00e8se sur le migrant. Car la famille qui est loin attend des nouvelles : raconter sur Facebook, au t\u00e9l\u00e9phone, tout cela devient le premier travail du migrant.<\/p>\n

En quoi le num\u00e9rique change-t-il aussi la notion m\u00eame de fronti\u00e8re ?<\/h6>\n

Oui, la fronti\u00e8re Shengen c\u2019est d\u2019abord une forteresse digitale. La franchir, c\u2019est passer par un ordinateur. Un jour, un migrant qui m\u2019a dit :<\/p>\n

\u201c\u00e0 la fronti\u00e8re, ils m\u2019ont cherch\u00e9 sur l\u2019\u00e9cran, ils ne m\u2019ont pas vu, ils m\u2019ont laiss\u00e9 passer\u201d.<\/p><\/blockquote>\n

C\u2019\u00e9tait en 1999, et c\u2019est l\u00e0 que j\u2019ai compris que la fronti\u00e8re n\u2019est plus une fronti\u00e8re g\u00e9ographique, elle est une fronti\u00e8re informatique et avant d\u2019arriver sur le territoire de destination il faut passer par le fichier de d\u00e9livrance des visas d\u2019un consulat dans le pays d\u2019origine, par un ordinateur \u00e0 la fronti\u00e8re r\u00e9elle ou dans l\u2019ordinateur d\u2019un agent de police. La fronti\u00e8re devient ubique et individuelle.<\/p>\n

Pour joindre le site de l’\u00e9mission, cliquez sur le logo de France culture<\/span><\/em><\/h6>\n

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