{"id":190,"date":"2018-10-03T10:30:08","date_gmt":"2018-10-03T08:30:08","guid":{"rendered":"http:\/\/artherapievirtus.org\/art-f\/?p=190"},"modified":"2018-10-03T10:30:08","modified_gmt":"2018-10-03T08:30:08","slug":"livre-theorie-des-emotions-par-lev-vygotsky","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artherapievirtus.org\/art-f\/index.php\/2018\/10\/03\/livre-theorie-des-emotions-par-lev-vygotsky\/","title":{"rendered":"Livre \u2013 Th\u00e9orie des \u00e9motions par Lev Vygotsky"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>TH\u00c9ORIE DES \u00c9MOTIONS
\nEtude historico-psychologique
\nLev Vygotsky
\nTraduit du russe par Nicolas Zavialoff et Christian Saunier
\nCognition et Formation
\nPSYCHANALYSE, PSYCHIATRIE, PSYCHOLOGIE<\/p>\n

\n

La notion d’\u00e9motion n’est point absente de la cr\u00e9ation litt\u00e9raire, de la vie politique, de la p\u00e9dagogie, des sciences cognitives ou des neurosciences. Mais il conviendrait d’expliciter aux plans biologique et id\u00e9ologique la nature de ses liens avec la notion d’intellect. Dans Th\u00e9orie des \u00e9motions, Vygotsky critique avant tout la d\u00e9finition que donne Descartes des passions. Son approche des \u00e9motions invite \u00e0 une r\u00e9flexion pr\u00e9alable \u00e0 la lecture d’ouvrages actuels qui prennent pour objet d’\u00e9tude les processus de cognition, d’\u00e9valuation, de conscience, d’imagination et de m\u00e9moire.<\/p>\n

Note de lecture par Yves Clot page 201 \u2013 Travailler<\/em>, 1999, 3 : 201-209<\/a><\/h6>\n

L\u2019ouvrage r\u00e9cemment \u00e9dit\u00e9 en fran\u00e7ais est un texte inachev\u00e9 \u00e9crit par le psychologue russe entre 1931 et 1933 et publi\u00e9 seulement \u00e0 Moscou en 1984, soit cinquante ans apr\u00e8s sa mort. Ce texte est presque enti\u00e8rement consacr\u00e9 \u00e0 la discussion de la th\u00e9orie des \u00e9motions mise au point \u00e0 la fois \u2013 mais s\u00e9par\u00e9ment \u2013 par le psychologue W. James et le physiologue C. Lange. La th\u00e9orie \u00ab James- Lange \u00bb faisait l\u2019objet de nombreuses controverses scientifiques au d\u00e9but du si\u00e8cle. La lecture de l\u2019ouvrage nous y replonge.<\/p>\n

Pourtant sa publication r\u00e9cente pr\u00e9sente un autre int\u00e9r\u00eat qu\u2019historiographique. D\u2019abord en raison du fait qu\u2019elle permet de revenir en de\u00e7\u00e0 des d\u00e9bats que la partition de la psychologie contemporaine en psychologie clinique, cognitive, sociale ou encore exp\u00e9rimentale avait cru pouvoir \u00e9puiser et qui, pour avoir \u00e9t\u00e9 refoul\u00e9s, non seulement ne sont pas abolis pour autant, mais continuent d\u2019agir \u00e0 notre insu. Ensuite, en raison du fait que ces probl\u00e8mes cruciaux pour l\u2019avenir de notre discipline sont \u00e9clair\u00e9s par Vygotski dans cet ouvrage gr\u00e2ce \u00e0 une puissante projection de ces questions dans le pass\u00e9 de la pens\u00e9e philosophique. Gr\u00e2ce \u00e0 une reprise document\u00e9e et \u00e0 une discussion critique de l\u2019opposition entre les th\u00e9ories cart\u00e9sienne et spinoziste, Vygotski cherche \u00e0 mettre au jour les racines invisibles de la division du travail en psychologie qu\u2019il voit alors progresser \u00e0 grands pas. Ainsi peut-on peut-\u00eatre expliquer que ce livre, qu\u2019on peut l\u00e9gitimement regarder comme un livre dat\u00e9, inachev\u00e9, historique, conserve le parfum singulier qui appartient aux \u0153uvres durables.<\/p>\n

Avec Lange et James, note Vygotski, en mati\u00e8re de th\u00e9orie des \u00e9motions, \u00ab l\u2019hypoth\u00e8se psychique devient superflue \u00bb (p. 109). Les \u00e9motions ne sont pas des entit\u00e9s, des d\u00e9mons qui saisissent l\u2019homme et d\u00e9terminent des manifestations physiques. En fait, nous sommes afflig\u00e9s parce que nous pleurons et non l\u2019inverse. Supprimez dans la peur, \u00e9crit Lange, les sympt\u00f4mes physiques, que restera-t-il de la peur ? C\u2019est au syst\u00e8me vaso-moteur que nous devons toute la part \u00e9motionnelle de notre vie psychique, nos joies et nos peines, nos heures de bonheur et de malheur.<\/strong> Les \u00e9motions sont donc la perception interne de changements organiques.<\/p>\n

Pour comprendre aujourd\u2019hui la s\u00e9duction qu\u2019exer\u00e7a cette th\u00e9orie au d\u00e9but du si\u00e8cle, il faut l\u2019impliquer dans un contexte scientifique o\u00f9 l\u2019existence m\u00eame des \u00e9motions dans la vie psychologique se trouvait en p\u00e9ril. James et Lange tent\u00e8rent de sauver les \u00e9motions humaines en montrant, contre le courant darwinien, qu\u2019on ne pouvait les regarder seulement comme les restes rudimentaires des r\u00e9actions animales de fuite, de d\u00e9fense ou d\u2019attaque, comme des passions et inclinations corporelles, derniers vestiges de l\u2019origine animale dans l\u2019\u00e9volution humaine. L\u2019avantage de la position James-Lange \u00e9tait de rendre compte de la r\u00e9sistance des \u00e9motions dans la vie r\u00e9elle alors qu\u2019elles \u00e9taient rendues th\u00e9oriquement inutiles par ce qu\u2019on appelait alors la \u00ab th\u00e9orie des rudiments \u00bb. Selon les darwiniens, la courbe \u00e9volutive des \u00e9motions filait vers le bas. Les psychologues fran\u00e7ais positivistes, \u00e0 l\u2019instar de Ribot, voyaient les r\u00e9actions affectives rebrousser chemin \u00e0 mesure que le d\u00e9veloppement du psychisme avan\u00e7ait. Ils les regardaient comme un \u00ab \u00e9tat dans l\u2019\u00e9tat \u00bb, une \u00ab tribu \u00e0 l\u2019agonie \u00bb ou encore comme les \u00ab gitans de notre psy- chisme \u00bb.<\/p>\n

Vygotski n\u2019accepte pas l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00e9motions con\u00e7ues comme la \u00ab tribu moribonde \u00bb de la vie psychologique mais il n\u2019est pas dispos\u00e9 non plus, pour assurer durablement leur place dans la vie psychique, \u00e0 les rattacher aux organes v\u00e9g\u00e9tatifs internes. Certes invariables, elles sont alors r\u00e9sistantes mais aussi d\u00e9finitivement p\u00e9riph\u00e9riques. Pour lui c\u2019est m\u00eame l\u00e0 un recul relativement aux travaux de Darwin puisque toute \u00e9volution est alors interdite aux \u00e9motions. Apparues, les voil\u00e0 bloqu\u00e9es dans un substrat organique, sans espoir d\u2019enrichissement dans le processus historique de la vie humaine. Sa vis\u00e9e est tout autre. Il s\u2019agit d\u2019avancer vers \u00ab une th\u00e9orie psychologique des affects qui ait pleine conscience de sa nature philosophique, qui ne craigne pas de faire les g\u00e9n\u00e9ralisations les plus \u00e9lev\u00e9es, ad\u00e9quates \u00e0 la nature psychologique des passions, et digne de devenir un des chapitres de la psychologie humaine, peut-\u00eatre m\u00eame son chapitre principal \u00bb (p. 155). Le point de d\u00e9part est net : \u00ab Nos affects nous montrent clairement que nous ne faisons qu\u2019un seul \u00eatre avec notre corps. Ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment les passions qui constituent le ph\u00e9nom\u00e8ne fondamental de la nature humaine \u00bb (p. 267). La th\u00e9orie James-Lange est d\u2019ailleurs tellement intenable que James lui-m\u00eame en vient \u00e0 un dualisme des \u00e9motions. Il tente d\u2019\u00e9tablir, au-dessus de la s\u00e9rie des \u00e9motions inf\u00e9rieures, purement organiques, \u00e0 valeur physiologique \u2013 la peur, la col\u00e8re par exemple \u2013, une autre s\u00e9rie d\u2019\u00e9motions plus raffin\u00e9es, propres \u00e0 l\u2019homme et appartenant au domaine spirituel des sentiments religieux ou esth\u00e9tiques. De cette mani\u00e8re, note Vygotski, voil\u00e0 rendu \u00e0 Dieu ce qui est \u00e0 Dieu et \u00e0 C\u00e9sar ce qui est \u00e0 C\u00e9sar, voil\u00e0 consomm\u00e9e d\u00e9finitivement la s\u00e9paration totale de la conscience et de la vie. \u00ab L\u2019\u00e2me, d\u2019un bout \u00e0 l\u2019autre, est suppos\u00e9e hors de la vie \u00bb (p. 331).<\/p>\n

Il n\u2019emp\u00eache que, pour James et Lange, les modifications organiques qui surviennent lors des \u00e9motions associ\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9tonnement, l\u2019amour, la haine, le d\u00e9sir, la joie, la peur, la tristesse, constituent le ph\u00e9nom\u00e8ne principal, leur reflet dans la conscience n\u2019\u00e9tant qu\u2019un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne. La critique de Vygotski attire l\u2019attention sur le simple retournement m\u00e9canique qu\u2019ils op\u00e8rent des propositions classiques, lesquelles mettent la conscience au premier plan. James et Lange n\u2019ajoutent rien de nouveau aux descriptions traditionnelles du processus \u00e9motif, \u00e9crit-il, tout au plus cherchent-ils \u00e0 \u00ab proposer en tant que source et cause de l\u2019\u00e9motion ce qui auparavant \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme sa cons\u00e9quence et son r\u00e9sultat \u00bb (p. 110). De mani\u00e8re tr\u00e8s significative, Vygotski s\u2019appuie d\u2019ailleurs sur Ribot pour formuler cette critique. Celui-ci faisait des \u00e9motions des organismes psychophysiologiques, un seul et m\u00eame \u00e9v\u00e9nement traduit en deux langues. Il consid\u00e9rait qu\u2019il fallait \u00e9liminer de la question tout principe de cause et d\u2019effet et substituer \u00e0 la position dualiste une conception moniste conforme \u00e0 la conception aristot\u00e9licienne de la mati\u00e8re et de la forme. Jugeant cette critique remarquable, Vygotski la reprend \u00e0 son compte pour d\u00e9signer comme obstacle \u00e9pist\u00e9mologique une conception m\u00e9caniste de la causalit\u00e9 : \u00ab Les uns voient la cause dans les \u00e9motions, les autres dans les ph\u00e9nom\u00e8nes physiques. Cause et cons\u00e9quence ont \u00e9chang\u00e9 leurs places, mais les termes de la d\u00e9pendance causale-cons\u00e9quente sont rest\u00e9s les m\u00eames \u00bb (p. 388).<\/p>\n

Pour James et Lange, la cause est donc physique mais la pens\u00e9e n\u2019est pas passive pour autant. Non seulement la conscience n\u2019est pas \u00e0 l\u2019origine des \u00e9motions mais elle est le principal obstacle qui se dresse sur leur chemin. Il existe un antagonisme entre la vie intellectuelle et la vie affective. Comme le note Vygotski, \u00ab dans l\u2019opposition entre intellectuel et affect et dans l\u2019\u00e9vincement progressif du sentiment avec le progr\u00e8s du d\u00e9veloppement mental, Lange voit une loi fondamentale \u00bb (p. 247). Le recul de la vie affective est la cons\u00e9quence du d\u00e9veloppement de la vie intellectuelle. Ici Lange rencontre l\u2019id\u00e9al de Kant : appara\u00eetra un homme purement r\u00e9fl\u00e9chi pour qui les tentations \u00e9motives \u2013 la joie et le chagrin la tristesse et la peur \u2013 deviendront des maladies ou des troubles de l\u2019esprit.<\/strong> Le cercle se referme, unissant les n\u00e9o-darwiniens, Ribot, Lange et James : l\u2019affect et l\u2019intellect sont des ennemis qui s\u2019affrontent pour le contr\u00f4le du d\u00e9veloppement psychique.<\/p>\n

Vygotski,<\/strong> on le sait, r\u00e9cuse cette th\u00e8se dont il trouve pr\u00e9cis\u00e9ment les racines dans le dualisme cart\u00e9sien. Pour le psychologue russe,<\/p>\n

\u00ab celui qui d\u00e8s le d\u00e9but a accept\u00e9 de s\u00e9parer pens\u00e9e et affect s\u2019est \u00f4t\u00e9 \u00e0 jamais la possibilit\u00e9 d\u2019expliquer le mouvement de la pens\u00e9e. Cette explication exclut aussi bien l\u2019attribution \u00e0 la pens\u00e9e d\u2019une force magique capable de d\u00e9finir le comportement de l\u2019homme par elle-m\u00eame que la transformation de la pens\u00e9e en un inutile appendice du comportement, en son ombre impuissante et vaine \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Vygotski L., 1934, Pens\u00e9e et langage <\/em>(trad. fr. F. S\u00e8ve), Paris, La Dispute, 1997, p. 61.<\/p>\n

Rien de plus oppos\u00e9 au cart\u00e9sianisme, pour qui, selon lui, \u00ab la volont\u00e9 g\u00e8re les passions \u00e0 la mani\u00e8re du navigateur dont le navire subit une avarie \u00bb (p. 331). \u00c0 ce dualisme dans lequel le libre arbitre de la volont\u00e9 s\u2019oppose \u00e0 la nature des passions, Vygotski oppose la contribution de l\u2019\u00c9thique de Spinoza. Il remarque d\u2019ailleurs que Descartes ne parvient pas compl\u00e8tement \u00e0 soutenir l\u2019opposition entre la nature des passions et la libert\u00e9 de l\u2019esprit. En effet, en r\u00e9f\u00e9rant la volont\u00e9 de conna\u00eetre \u00e0 l\u2019\u00e9tonnement, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 une passion, Descartes semble admettre que la volont\u00e9 \u00ab se d\u00e9termine \u00e0 l\u2019action, non pas elle-m\u00eame \u00e0 partir d\u2019elle-m\u00eame, non pas en vertu de sa libert\u00e9 absolue, mais selon les lois n\u00e9cessaires de la nature somato-spirituelle de l\u2019homme, auxquelles sont soumises toutes les passions, y compris l\u2019\u00e9tonnement \u00bb (p. 282).<\/p>\n

Mais, au bout du compte, le libre arbitre cart\u00e9sien l\u2019emporte pour assurer la domination de la volont\u00e9 sur l\u2019affect, pour s\u00e9parer la libert\u00e9 de la nature. Spinoza ne l\u2019entend pas ainsi. \u00c0 ceux qui, comme \u00ab le tr\u00e8s c\u00e9l\u00e8bre Descartes \u00bb opposent nature et libert\u00e9, il r\u00e9pond : \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, on dirait qu\u2019ils con\u00e7oivent l\u2019homme dans la Nature comme un empire dans un empire. Ils croient, en effet, que l\u2019homme trouble l\u2019ordre de la Nature plut\u00f4t qu\u2019il ne le suit, qu\u2019il a sur ses propres actions un pouvoir absolu et ne tire que de lui-m\u00eame sa d\u00e9termination. \u00bb
\nSpinoza, 1677, L\u2019\u00c9thique<\/em>, Garnier-Flammarion, Paris, 1965, p. 133.<\/p>\n

En r\u00e9cusant le libre arbitre, Spinoza signifie que la libert\u00e9 n\u2019\u00e9limine pas la n\u00e9cessit\u00e9 mais la pr\u00e9suppose. Il fournit \u00e0 la libert\u00e9 un horizon : transformer les passions en actions. La libert\u00e9 ne s\u2019obtient pas en niant les n\u00e9cessit\u00e9s de la nature et des passions mais par la voie de leur transformation, de leur d\u00e9veloppement, dirait Vygotski, c\u2019est-\u00e0-dire selon \u00ab un processus d\u2019apparition incessante de formes nouvelles \u00bb (p. 402). Aux prises avec les passions dont le noyau constitutif est la d\u00e9pendance, l\u2019action retourne la passivit\u00e9 en activit\u00e9 selon les n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019une volont\u00e9 devenue connaissance : non pas au sens de savoir \u2013 pour Spinoza l\u2019intellectualisme ne vaut pas mieux que le volontarisme \u2013 mais au sens de \u00ab r\u00e9fl\u00e9chissement des affects \u00bb.<\/p>\n

\u2026\/\u2026<\/p>\n

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