{"id":739,"date":"2009-08-17T08:57:00","date_gmt":"2009-08-17T06:57:00","guid":{"rendered":"http:\/\/artherapievirtus.org\/VPI\/8-le-role-de-laltruisme-apres-les-viols-par-inceste-par-serge-tisseron\/"},"modified":"2009-08-17T08:57:00","modified_gmt":"2009-08-17T06:57:00","slug":"8-le-role-de-laltruisme-apres-les-viols-par-inceste-par-serge-tisseron","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artherapievirtus.org\/VPI\/8-le-role-de-laltruisme-apres-les-viols-par-inceste-par-serge-tisseron\/","title":{"rendered":"8\/ Le r\u00f4le de l’altruisme apr\u00e8s les viols par inceste par Serge Tisseron"},"content":{"rendered":"
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Enfin, ce corps \u00e9tranger enferm\u00e9 au sein de la personnalit\u00e9 peut produire encore un autre effet. Quiconque a \u00e9t\u00e9 un jour victime court le risque de constituer sa souffrance en raison de vivre.<\/span> Beaucoup d’anciennes victimes trouvent dans leur douleur pass\u00e9e sans cesse ressass\u00e9e une intensit\u00e9 de vie que rien ne leur apporte par ailleurs, en m\u00eame temps qu’une fa\u00e7on de se prot\u00e9ger de la vie en s’en tenant \u00e0 l’\u00e9cart. Les psychologues et les psychiatres connaissent tous des patients qui souffrent et ne veulent pas gu\u00e9rir. Mais ils ne sont pas les seuls. Les kin\u00e9sith\u00e9rapeutes, les ost\u00e9opathes et les rhumatologues y ont aussi souvent affaire ! Ne pas vouloir gu\u00e9rir n’a rien de masochiste. <\/span>Ce n’est pas une fa\u00e7on de se faire souffrir pour avoir du bien. La r\u00e9alit\u00e9 est malheureusement plus terne : c’est une mani\u00e8re de s’installer dans une intensit\u00e9 qu’on a un jour connue et d’y faire son nid. <\/span>C’est ce que Jacques Lacan a justement appel\u00e9 \u00ab jouir de son sympt\u00f4me \u00bb. Le mot de jouissance n’est bien s\u00fbr pas \u00e0 entendre ici comme un plaisir supr\u00eame, mais comme une forme d’installation dans le sympt\u00f4me, au sens qu’on donne au mot lorsque dans un contrat de location, on pr\u00e9cise que le locataire s’engage \u00e0 \u00ab jouir du bien en bon p\u00e8re de famille \u00bb.
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Cela ne l’emp\u00eache pas forc\u00e9ment d’avoir une bonne adaptation \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 et de r\u00e9ussir sa vie professionnelle et sociale. Seul son entourage proche conna\u00eet le prix de ces apparences. Enfin, certains survivent \u00e0 un traumatisme en d\u00e9veloppant le courage de se battre mieux et plus, tandis que d’autres renversent la situation et op\u00e8rent une m\u00e9tamorphose absolue de la laideur en beaut\u00e9.
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On voit que l’identification \u00e0 l’agresseur est un concept bien plus complexe et riche que la caricature qui en est souvent donn\u00e9e. Il est vrai que lorsqu’Anna Freud l’a repris (1949), elle a privil\u00e9gi\u00e9 ce qui am\u00e8ne une ancienne victime \u00e0 se comporter comme son agresseur pass\u00e9. Mais il s’agit d’une interpr\u00e9tation restrictive dont il conviendrait de rappeler l’origine \u00e0 chaque fois qu’il en est fait usage.
3. L’altruisme.<\/span>
Lorsqu’Anna Freud s’est pr\u00e9occup\u00e9 de d\u00e9crire les m\u00e9canismes de d\u00e9fense du Moi, elle a \u00e9t\u00e9 amen\u00e9e \u00e0 s’int\u00e9resser aussi \u00e0 l’altruisme. Elle l’a fait en psychanalyste, c’est-\u00e0-dire en se souciant des m\u00e9canismes psychiques qui sont \u00e0 l’\u0153uvre dans ce comportement. Pour elle, il s’agissait d’une projection de ses propres d\u00e9sirs sur une autre personne, et elle le <\/span><\/span> d\u00e9finissait comme une \u00ab cession altruiste de ses pulsions \u00bb (1949) : celui qui fait preuve d’\u00ab altruisme \u00bb, donne souvent \u00e0 autrui ce qu’il aimerait qu’on lui donne \u00e0 lui-m\u00eame ! \u00c0 la limite, 1’\u00ab altruiste \u00bb peut vouloir donner \u00e0 son prochain ce que celui-ci ne d\u00e9sire pas et lui refuser ce qu’il attend ! Anna Freud va tr\u00e8s loin sur cette voie en \u00e9crivant que l’altruiste peut se transformer en meurtrier pour sauver des personnes qu’il pense ali\u00e9n\u00e9es alors que celles-ci ne demandent rien. Nous nous rapprochons, avec une telle d\u00e9finition, du comportement des fanatiques qui tuent des innocents.
Cette id\u00e9e a trouv\u00e9 r\u00e9cemment son illustration : il y a des personnalit\u00e9s gravement malmen\u00e9es par des traumatismes qui se reconstruisent en devenant des terroristes. Mais quand les adeptes de la r\u00e9silience parlent d’\u00ab altruisme \u00bb, c’est dans des termes bien diff\u00e9rents. Il devient sous leur plume la disposition \u00e0 s’int\u00e9resser \u00e0 autrui et m\u00eame, pour certains, \u00ab ce qui permet de se faire aimer gr\u00e2ce au bonheur qu’on donne \u00bb, voire de \u00ab se faire plaisir en rendant les autres heureux \u00bb (B. Cyrulnik, cit\u00e9 par J. Lighezzolo et de C. Tychey, 2004).
Cette d\u00e9finition, aussi l\u00e9gitime qu’une autre, ne peut n\u00e9anmoins pas pr\u00e9tendre se situer dans la continuit\u00e9 d’Anna Freud et de sa d\u00e9finition des m\u00e9canismes de d\u00e9fense. Pour celle-ci, rappelons-le encore, l‘altruisme ne consistait pas \u00e0 \u00ab donner du bonheur \u00bb \u00e0 qui que ce soit, mais \u00e0 pr\u00e9tendre abusivement donner \u00e0 autrui ce qu’on attend pour soi, au risque de provoquer le malheur autour de soi. Enfin, il arrive que l’engagement \u00ab altruiste \u00bb corresponde au d\u00e9sir de se faire du mal… avec l’alibi de (croire) faire du bien \u00e0 autrui !<\/span>
Quand on a beaucoup souffert, \u00eatre malheureux est en effet, comme nous l’avons vu, un \u00e9tat souvent jug\u00e9 \u00ab normal \u00bb, bien plus facile \u00e0 supporter qu’un bonheur auquel on n’a jamais \u00e9t\u00e9 habitu\u00e9 (D. Anzieu, 1996). On peut \u00eatre sinc\u00e8rement attach\u00e9 \u00e0 ce qui nous fait souffrir\u2026 justement parce que cela nous fait souffrir, et parce que le malheur aiguillonne l’action bien plus efficacement que le bonheur. S’imposer des t\u00e2ches impossibles<\/span> \u2013 et notamment des t\u00e2ches altruistes – peut \u00eatre un moyen de rester fid\u00e8le \u00e0 une souffrance pass\u00e9e.<\/span> Cela permet d’\u00e9prouver la volupt\u00e9 du malheur librement choisi et console du fait d’avoir \u00e9t\u00e9 si longtemps malheureux sans rien y pouvoir !
Bref, les traumatis\u00e9s de la vie qui deviennent \u00ab altruistes \u00bb – au sens d’un comportement qui se pr\u00e9occupe du bien d’autrui \u2013 ne sont pas forc\u00e9ment anim\u00e9s par \u00ab le bonheur de rendre les autres heureux \u00bb. Ils sont parfois anim\u00e9s de la \u00ab d\u00e9l\u00e9gation des pulsions \u00bb dont nous parle Anna Freud, et d’autres fois, ils cherchent tout simplement \u00e0 se rendre malheureux en s’imposant des t\u00e2ches impossibles. Les trois situations sont possibles, et elles coexistent m\u00eame parfois chez la m\u00eame personne. L’utilisation du mot de \u00ab r\u00e9silience \u00bb nous cache malheureusement cette complexit\u00e9. <\/span>\n<\/div>\n

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<\/span>Autres billets de Serge Tisseron<\/span><\/b><\/span>
<\/span>1\/ Serge Tisseron : La r\u00e9silience \u2013 2007<\/a><\/span>
<\/span>2\/ Serge Tisseron : \u00ab R\u00e9silience \u00bb ou la lutte pour la vie<\/a>
3\/ R\u00e9silience \u00ab\u00a0Que Sais-Je\u00a0\u00bb : attention, dangers ! par Marie Bonnet<\/a><\/span><\/span>
<\/span>4\/ La r\u00e9silience par Serge Tisseron \u2013 Que sais-je ? \u2013 2009<\/a><\/span><\/span><\/span>
<\/span>6\/ Doit-on se sortir de l’inceste sans psy<\/a><\/span><\/span>
7\/ Existe-t-il un usage r\u00e9silient d’Internet ?<\/a>
<\/span><\/span><\/span>9\/ Le pouvoir des m\u00e9taphores dans la r\u00e9silience : le tricot<\/a><\/span><\/p>\n

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