{"id":621,"date":"2010-02-07T13:48:00","date_gmt":"2010-02-07T12:48:00","guid":{"rendered":"http:\/\/artherapievirtus.org\/VPI\/de-levitement-naturel-a-limprescriptibilite-de-linceste-par-philippe-brenot\/"},"modified":"2010-02-07T13:48:00","modified_gmt":"2010-02-07T12:48:00","slug":"de-levitement-naturel-a-limprescriptibilite-de-linceste-par-philippe-brenot","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artherapievirtus.org\/VPI\/de-levitement-naturel-a-limprescriptibilite-de-linceste-par-philippe-brenot\/","title":{"rendered":"De l’\u00e9vitement naturel \u00e0 l’imprescriptibilit\u00e9 de l’inceste par Philippe Brenot"},"content":{"rendered":"
\n\"\"<\/a>De l’\u00e9vitement naturel \u00e0 l’imprescriptibilit\u00e9 de l’inceste<\/span>
Docteur Philippe Brenot<\/span>
Psychiatre et anthropologue<\/span>
Directeur d’enseignement en sexologie \u00e0 l’universit\u00e9 Paris 5<\/span><\/span>
Les anthropologues ont montr\u00e9 la valeur universelle de l\u2019inceste aux fronti\u00e8res de l’humanit\u00e9 en posant son interdit comme fondement de toute soci\u00e9t\u00e9 tandis que l’Occident semble aujourd’hui d\u00e9couvrir la r\u00e9alit\u00e9 de sa fr\u00e9quence. Les attitudes sont cependant encore d\u00e9fensives et motivent bien des aveuglements envers cette<\/span> blessure identitaire pour l’enfant qui en est victime.<\/span> Mais comment comprendre l’inceste, son interdit et sa transgression, sans s’interroger sur sa nature, ses fondements et son histoire et r\u00e9agir contre la prescription qui frappe aujourd’hui son signalement et emp\u00eache les victimes d’une juste r\u00e9paration.<\/span>
Pour une lecture anthropologique de l’inceste, je suivrai six \u00e9tapes successives :<\/span>
\u2022 l’\u00e9vitement naturel de l’inceste<\/span>
\u2022 l’\u00e9vitement culturel ou \u00ab\u00a0prohibition de l’inceste\u00a0\u00bb<\/span>
\u2022 l’esprit de la loi <\/span>
\u2022 Les am\u00e9nagements de la loi<\/span>
\u2022 la prescription de l’inceste<\/span>
\u2022 plaidoyer pour une imprescriptibilit\u00e9<\/span>
Comment d\u00e9finir l’inceste ?<\/span><\/b>
Diff\u00e9rentes acceptions existent selon l’\u00e9clairage qui lui est donn\u00e9, anthropologique, social, psychopathologique\u2026 Comme d\u00e9finir ce qui est incestueux et ce qui ne l’est pas ? Les psychanalystes distinguent l’incestueux (\u2026) de l’incestuel (\u2026). Une d\u00e9finition \u00e9vidente nous appara\u00eet : il s’agit de relations sexuelles directes entre partenaires, consanguins ou alli\u00e9s, de sexes diff\u00e9rents. Des images nous viennent : le p\u00e8re et sa fille, le fr\u00e8re et la soeur, la m\u00e8re et le fils, mais aussi la fille et le beau-p\u00e8re, le grand-p\u00e8re et sa petite-fille, l’oncle et la ni\u00e8ce\u2026 C’est la d\u00e9finition usuelle et \u00e9troite de l’inceste appel\u00e9 \u00ab inceste de premier type \u00bb qui justifie ainsi l’interdit de certaines relations sexuelles entre consanguins.<\/span>
Mais il existe un \u00ab inceste de deuxi\u00e8me type \u00bb d\u00e9crit par Fran\u00e7oise H\u00e9ritier, qui nous \u00e9claire sur la vraie nature de l’inceste, ph\u00e9nom\u00e8ne psychosocial et non seulement psycho-sexuel. Fran\u00e7oise H\u00e9ritier d\u00e9crit cet inceste de deuxi\u00e8me type comme un principe de r\u00e9gulation de la circulation des fluides entre les corps au sein de la soci\u00e9t\u00e9 : \u00ab Le crit\u00e8re fondamental de l’inceste, nous dit-elle, c’est la mise en contact d’humeurs identiques. Il met en jeu ce qu’il y a de plus fondamental dans les soci\u00e9t\u00e9s humaines : la fa\u00e7on dont elles construisent leurs cat\u00e9gories de l’identique et du diff\u00e9rent. L’opposition entre identique et diff\u00e9rent est \u00e0 la base de la construction de la soci\u00e9t\u00e9, elle est premi\u00e8re car fond\u00e9e dans le langage de la parent\u00e9 sur ce que le corps humain a de plus irr\u00e9ductible : la diff\u00e9rence des sexes\u2026 D’o\u00f9 d\u00e9rivent les probl\u00e8matiques du m\u00eame et de l’autre, de l’un et du multiple, du continu et du discontinu\u2026 de m\u00eame que sur un plan moins abstrait, des valeurs propres, pr\u00e9sent\u00e9es sous forme d’oppositions, chaud\/froid, clair\/obscur, sec\/humide, lourd\/l\u00e9ger\u2026 Ces valeurs connotent les \u00e9l\u00e9ments du monde, dont le masculin et le f\u00e9minin\u2026 \u00bb<\/span>
Cette opposition entre les \u00e9l\u00e9ments de nature diff\u00e9rente nous rappelle la pens\u00e9e du petit enfant (chaud n’existe que par rapport \u00e0 l’opposition chaud\/froid). Les oppositions organisent ainsi le monde, elles structurent la soci\u00e9t\u00e9 et l’inceste va interrompre cette construction. A l’int\u00e9rieur de cette opposition en deux cat\u00e9gories d\u00e9termin\u00e9es par le sexe, apparaissent des identit\u00e9s fortes : les couples de jumeaux, deux fr\u00e8res, deux soeurs, un p\u00e8re et son fils, une m\u00e8re et sa fille\u2026 et de m\u00eame les individus d’un m\u00eame lignage apparaissent comme identiques. C’est sur ce rapprochement de l’identique que va porter l’interdit. Mais pourquoi cette mise en pr\u00e9sence de deux identiques (de deux personnes ayant, m\u00eame partiellement, une substance en commun) est-elle interdite dans de tr\u00e8s nombreuses soci\u00e9t\u00e9s ? Et quel lien avec l’inceste ?<\/span>
Fran\u00e7oise H\u00e9ritier y r\u00e9pond : ce cumul de l’identique est interdit car il est pr\u00e9sum\u00e9 engendrer des maux, individuels et collectifs, la s\u00e9cheresse, la st\u00e9rilit\u00e9, le d\u00e9s\u00e8chement social.<\/span><\/p>\n
\nL’originalit\u00e9 de la th\u00e8se de F. H\u00e9ritier est de permettre de comprendre que ce cumul de l’identique dans l’inceste est en r\u00e9alit\u00e9 le fait de partager le m\u00eame partenaire sexuel. Car, par son acte incestueux, le p\u00e8re met en contact deux identiques que sont la m\u00e8re et la fille. C’est ce rapprochement qui constitue le crime.<\/span><\/span>
<\/span>\n<\/div>\n

<\/span>L’\u00e9vitement naturel<\/b>
Si on veut faire le lien entre la symbolique de l’inceste dans les soci\u00e9t\u00e9s humaines et les pr\u00e9mices animales en milieu naturel, la t\u00e2che n’est pas simple car l’anthropologie sociale semble toujours s’originer d’elle-m\u00eame par un postulat de la naissance de l’humain avec la culture. Comme s’il n’existait pas de culture, ni de soci\u00e9t\u00e9s, avant l’humanit\u00e9. C’est ainsi que Levi Strauss a pos\u00e9 la prohibition de l’inceste comme fondement des soci\u00e9t\u00e9s humaines. Or l’anthropologie biologique et l’\u00e9thologie observent des comportements comparables, comportements dits d’\u00ab \u00e9vitement de l’inceste \u00bb, en de\u00e7a de l’humain. L\u00e0 s’affrontent anthropologie sociale et anthropo-biologie, cette derni\u00e8re montrant avec \u00e9vidence que la nature est d\u00e9j\u00e0 cuturelle ou que c’est plut\u00f4t le langage et ses repr\u00e9sentations qui font l’humain.<\/span>
\u00ab Le sauvage n’est ni p\u00e8re, ni \u00e9poux, ni fr\u00e8re\u2026 Il est lui, il est l’enfant de la nature. \u00bb Dans le Neveu de Rameau, Diderot nous donne sa lecture d’un ordre naturel livr\u00e9 \u00e0 la libert\u00e9 des instincts. Pour Diderot, comme encore souvent pour le \u00ab\u00a0bons sens\u00a0\u00bb commun, les enfants et les sauvages sont instinctuels, car sans influence de l’\u00e9ducation. \u00ab Si le petit sauvage, poursuit-il, \u00e9tait abandonn\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame, qu’il conserv\u00e2t son imb\u00e9cillit\u00e9 et qu’il r\u00e9unit, au peu de raison de l’enfant au berceau, la violence des passions de l’homme de trente ans, il tordrait le cou \u00e0 son p\u00e8re et coucherait avec sa m\u00e8re. \u00bb Cette vision naturaliste place d\u00e9j\u00e0 des jalons \u00e0 l’aube de l’humanit\u00e9 : la r\u00e9pression des pulsions et les deux interdits fondamentaux que sont celui du meurtre du p\u00e8re et de l’inceste.<\/span>
Nombreuses sont ainsi les bornes dont la connaissance a jalonn\u00e9 le no-man’s land de l’origine pour pr\u00e9server et d\u00e9finir le territoire de l’humain. Nombreuses aujourd’hui sont cependant celles qui ne tiennent plus \u00e0 l’examen des faits, le tabou de l’inceste est de celle-l\u00e0. Symbole premier d’humanit\u00e9, le tabou de l’inceste a \u00e9t\u00e9 discut\u00e9 par Freud (Totem et tabou, 1912) dans une perspective anthropologique reprise par Levi-Strauss (Les structures \u00e9l\u00e9mentaires de la parent\u00e9,1949) pour donner ses bases au strucuralisme qui appara\u00eet, d’une certaine fa\u00e7on, comme un \u00e9nonc\u00e9 des conditions psychosociales sp\u00e9cifiques \u00e0 l’humanit\u00e9. Dans une continuit\u00e9 des attitudes, la biologie des comportements a montr\u00e9 la parent\u00e9 de ce symbole humain avec l’\u00e9vitement de l’inceste, comportement tr\u00e8s largement r\u00e9pandu chez les mammif\u00e8res et soumis \u00e0 des r\u00e8gles naturellement apprises, c’est-\u00e0-dire de culture, comme l’ont bien document\u00e9 Eug\u00e8ne Schreider puis les \u00e9thogistes. La mise \u00e0 distance, par la m\u00e8re, des petits m\u00e2les d\u00e8s que leur comportement devient ambivalent vis \u00e0 vis d’elle est un m\u00e9canisme d’\u00e9vitement de l’inceste m\u00e8re-fils largement r\u00e9pandu et bien document\u00e9 (Cyrulnik, 1994). Mais en plus tr\u00e8s paradoxalement \u2014 alors qu’il n’y a pas reconnaissance de la paternit\u00e9 chez les primates \u2014 l’inceste p\u00e8re-fille ou fr\u00e8re-soeur est extr\u00eamement rare car les m\u00e2les, et parfois m\u00eame les femelles, quittent le groupe \u00e0 la pubert\u00e9 (Hrdy, 1984). Le hasard des remaniements des groupes peut cependant permettre l’accouplement fr\u00e8re-soeur. Jane Goodall (1986) a alors pu remarquer, lorsque cela se produisait, un comportement tr\u00e8s diff\u00e9rent des deux partenaires qui paraissaient s’ennuyer ou qui s’affrontaient. Le caract\u00e8re sp\u00e9cifiquement humain du tabou de l’inceste est d’avoir ritualis\u00e9 cette biologie de la limitation des comportements par des r\u00e8gles tratidionnelles qui conservent leur utilit\u00e9 tant qu’elles sont trasmises, donc \u00e9nonc\u00e9es. Ce qui n’est souvent plus le cas dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes.<\/span>
Sur un plan th\u00e9orique on peut s’interroger sur l’utilit\u00e9 de l’\u00e9vitement puis de la prohibition de l’inceste. A quoi cela sert-il ? Existe-t-il une utilit\u00e9 biologique ou sociale ? De nombreux points de vue ont \u00e9t\u00e9 \u00e9mis. On peut r\u00e9sumer ces th\u00e9ories en quelques points que rappelle F. H\u00e9ritier (1994) Ce sont toutes des th\u00e9ories finalistes :<\/span>
Tout d’abord la th\u00e9orie biologique, fond\u00e9e sur le danger des croisements rapproch\u00e9s qui pourraient accentuer les traits homozygotes n\u00e9gatifs et donner des retard de croissance, une petite taille, une diminution de la fertilit\u00e9, des probl\u00e8mes immunitaires\u2026 C’est une vieille id\u00e9e qui n’est cependant pas juste. Ces pr\u00e9tendus dangers li\u00e9s \u00e0 la consanguinit\u00e9 se retrouvent en fait rarement dans les populations d’isolats tr\u00e8s consanguins. Et puis cette homozygotie n’est pas pas obligatoirement n\u00e9gative.<\/span>
D’autres th\u00e9ories supposent une r\u00e9pulsion instinctive et inn\u00e9e de l’homme pour les relations incestueuses. L’\u00e9thologie des empreintes (Bischof, 1970) en est certainement l’un des fondements, c’est-\u00e0-dire qu’un individu reconna\u00eetrait l’odeur intime des proches dans l’enfance. Cela a bien \u00e9t\u00e9 montr\u00e9 entre l’enfant et sa m\u00e8re. Mais ces th\u00e9ories m\u00e9connaissent l’\u00e9vitement naturel qui est d\u00e9j\u00e0 transmis par la culture. On peut enfin imaginer en milieu naturel qu’un comportement acquis dans les interactions pr\u00e9coces m\u00e8re-enfant puisse \u00eatre renforc\u00e9 par la culture de ces m\u00eames populations animales.<\/span>
Nous retrouvons encore l’opposition nature-culture que pr\u00f4ne r\u00e9solument l’anthropologie sociale et que n’observe pas l’anthropologie des primates et l’\u00e9thologie. Ceci est certainement li\u00e9 \u00e0 la croyance dans une autre dichotomie : celle d’un monde animal instinctuel et d’une humanit\u00e9 culturelle. C’est ainsi que Fraser a pu se demander \u00e0 une \u00e9poque : \u00ab Pourquoi un instinct humain profond\u00e9ment enracin\u00e9 aurait-il eu besoin d’\u00eatre renforc\u00e9 par une loi ? \u00bb Fran\u00e7oise H\u00e9ritier va m\u00eame plus loin en disant : \u00ab L’existence-m\u00eame d’une interdiction l\u00e9gale laisserait au contraire induire l’existence d’un instinct naturel poussant \u00e0 l’inceste. \u00bb<\/span>
Ces points de vue se rapprochent du tabou de l’inceste freudien, qui appara\u00eet comme une th\u00e9orie finaliste d’ordre sociologique : \u00ab Par la prohibition de l’inceste impos\u00e9e aux autres m\u00e2les, le p\u00e8re impose sa domination sur toutes les femelles du groupe et repousse les jeunes m\u00e2les \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie. \u00bb Dans cette perspective, le tabou de l’inceste aurait pour fonction de maintenir la hi\u00e9rarchie entre les g\u00e9n\u00e9rations et de fonder la discipline n\u00e9cessaire \u00e0 la coh\u00e9sion du groupe.<\/span>
Enfin la th\u00e9orie de Levi-Strauss semble aujourd’hui en d\u00e9calage avec les observations \u00e9thologiques plus r\u00e9centes, elle fonde la prohibition de l’inceste sur le dogme de l’exogamie, lui-m\u00eame motiv\u00e9 par l’\u00e9vitement de la consanguinit\u00e9, qui est la vision d’une \u00e9poque. Il faudrait revoir la th\u00e9orie mais qui peut s’y hasarder ?<\/span>
C’est certainement Fran\u00e7oise H\u00e9ritier qui innove aujourd’hui en rajeunissant la th\u00e9orie Levi-straussienne par sa lecture symbolique de l’inceste de deuxi\u00e8me type. L’inceste est une transgression symbolique de l’ordre g\u00e9n\u00e9alogique. Ce n’est pas uniquement un acte sexuel. On passe ainsi insensiblement de la nature \u00e0 la culture en suivant les avatars de cet interdit, et des hypoth\u00e8ses th\u00e9oriques successives :<\/span>
\u2022 \u00e9vitement de l’inceste chez les mammif\u00e8res<\/span>
\u2022 \u00e9vitement avec exogamie chez les primates<\/span>
\u2022 tabou de l’inceste renfor\u00e7ant le pouvoir du p\u00e8re, maintenant la hi\u00e9rarchie et transmettant le pouvoir (Freud)<\/span>
\u2022 prohibition de l’inceste par les premi\u00e8res lois humaines. <\/span>
\u2022 enfin prohibition de l’inceste \u00e9largi \u00e0 sa dimension symbolique (inceste de deuxi\u00e8me type) selon des degr\u00e9s diff\u00e9rents de parent\u00e9 dans chaque population (F. H\u00e9ritier)<\/span>
Ces \u00e9tapes montrent le passage dans des lois humaines, c’est-\u00e0-dire codifi\u00e9es par le langage, d’usages et de traditions primates, car chez l’humain la biologie a souvent moins d’emprise que la culture.<\/span>
L’\u00e9vitement culturel<\/span><\/b>
Je reprendrai ici le d\u00e9veloppement historique de Fran\u00e7oise H\u00e9ritier. D\u00e8s les premi\u00e8res lois humaines, l’inceste est proscrit. Le texte le plus ancien est hitite (2000 ans avant J.C.). \u00ab Si un homme a la fille en mariage et vit ensuite \u00e9galement avec sa m\u00e8re et sa soeur, il commet un crime capital. \u00bb C’est clairement une identit\u00e9 de substance entre la m\u00e8re et sa fille mises en contact par l’homme incestueux qui est ici d\u00e9nonc\u00e9e. L’inceste est attest\u00e9 et sa nature affirm\u00e9e (inceste de deuxi\u00e8me type). Puis le texte interdit les relations sexuelles entre un homme et sa m\u00e8re (paragraphe 189 a) et entre un homme et sa fille. Dans les lois hitites, l’inceste est bien connot\u00e9 par la relation sexuelle et non seulement par le mariage. On voit ici le passage de la lecture anthropologique \u00e0 la codification juridique.<\/span>
C’est ensuite la Bible qui \u00e9nonce un interdit tr\u00e8s clair au chapitre 18 du L\u00e9vitique : \u00ab Nul homme d’entre vous ne s’approchera de la chair de son corps (c’est-\u00e0-dire d’une chair consanguine) pour en d\u00e9couvrir la nudit\u00e9 \u00bb (verset 6) ; \u00ab La nudit\u00e9 de la fille de ta s\u0153ur, fille de ton p\u00e8re ou fille de ta m\u00e8re, n\u00e9e \u00e0 la maison ou n\u00e9e au dehors, tu n’en d\u00e9couvriras pas la nudit\u00e9. \u00bb (verset 9) ; \u00ab La nudit\u00e9 de la fille de ton fils ou de la fille de ta fille, tu ne d\u00e9couvriras pas leur nudit\u00e9 car elles sont ta nudit\u00e9. \u00bb (verset 10).<\/span>
La nudit\u00e9 signifie ici l’intimit\u00e9 du corps d\u00e9voil\u00e9 et touch\u00e9. C’est encore la proximit\u00e9 de l’identique qui est d\u00e9nonc\u00e9e car elle signe l’inceste : \u00ab Tu ne d\u00e9couvriras pas leur nudit\u00e9 car elles sont ta nudit\u00e9. \u00bb<\/span>
Dans le Coran se retrouvent les m\u00eames interdits : le verset 27 de la sourate V sur les femmes parle ainsi : \u00ab Illicites comme \u00e9pouses sont pour vous vos m\u00e8res, vos filles, vos soeurs, vos tantes paternelles et maternelles, vos ni\u00e8ces du c\u00f4t\u00e9 du fr\u00e8re et vos ni\u00e8ces du c\u00f4t\u00e9 de la s\u0153ur. \u00bb On retrouve encore le m\u00eame principe qui consiste \u00e0 interdire ce qui romp le circuit naturel des flux identiques.<\/span>
A Rome la loi est plus \u00e9labor\u00e9e : l’interdiction de se marier dans sa parent\u00e9 est inscrite dans la loi. En ligne directe l’interdiction est infinie. En ligne collat\u00e9rale, l’interdit porte sur trois g\u00e9n\u00e9rations.<\/span>
La tradition chr\u00e9tienne ne dit pas autre chose : le mariage cr\u00e9e une unit\u00e9 de chair entre les \u00e9poux, unit\u00e9 qui \u00e0 la base de cette union irr\u00e9versible du mariage. L’union ne peut donc pas se faire entre individus d\u00e9j\u00e0 identiques.<\/span>
L’esprit de la loi<\/span>
<\/b>Enfin dans le droit fran\u00e7ais, (code civil de 1804) l’inceste n’est interdit qu’en termes de mariage : La loi interdit le mariage entre individus apparent\u00e9s, c’est-\u00e0-dire que l’inceste n’est pas directement qualifi\u00e9 ni sanctionn\u00e9, en tant que simple rapport sexuel avec un parent. Il faut qu’il y ait eu viol, c’est-\u00e0-dire p\u00e9n\u00e9tration sexuelle, pour que l’inceste soit poursuivi. D’une certaine fa\u00e7on ni l’inceste, ni la p\u00e9dophilie n’existent aux yeux du code p\u00e9nal, m\u00eame dans sa nouvelle et r\u00e9cente version (2000). On peut s’interroger sur les raisons de cette absence. Les juristes pourront y r\u00e9pondre. Je n’exclue pas un d\u00e9ni collectif protecteur des abuseurs dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 l’on se m\u00e9fiait il y a encore peu de temps des all\u00e9gations des enfants.<\/span>
L’inceste sera donc qualifi\u00e9 sur d’autres faits : <\/span>
\u2022 soit : attentat \u00e0 la pudeur sur mineur de moins de 15 ans<\/span>
\u2022 soit : agression sexuelle (atteinte sexuelle avec violence)<\/span>
\u2022 soit : atteinte sexuelle sans contrainte (ni violence) (Articles 227-26-27 du nouveau code p\u00e9nal).<\/span>
\u2022 soit : viol, selon l’art. 222-23 qui qualifie \u00ab tout acte de p\u00e9n\u00e9tration sexuelle, de quelque nature, qu’il soit commis sur la personne d’autrui par violence, contrainte, menace ou surprise. \u00bb<\/span>
Or l’inceste et la p\u00e9dophilie (qui lui est fondamentalement proche) ont des caract\u00e8res tr\u00e8s sp\u00e9cifiques qui d\u00e9passent le viol adulte. Le fait de la p\u00e9n\u00e9tration n’est pas l’\u00e9l\u00e9ment fondamental, nous l’avons compris par la lecture anthropologique de Fran\u00e7oise H\u00e9ritier. C’est le bouleversement des rep\u00e8res sexu\u00e9s qui constitue le trauma fondamental, du fait de la mise en lien d’individus destin\u00e9s \u00e0 conserver une distance relationnelle. Car l’inceste est plus profond\u00e9ment une atteinte identitaire qu’une violence physique et sexuelle. L’inceste bouleverse les rep\u00e8res psychiques (s’ils sont construits) ou instaure un monde \u00e0 l’envers (s’ils ne le sont pas).<\/span>
L’inceste brise le cours du temps et efface surtout ce temps de passage, cet \u00e9tat de transition que constitue l’enfance. Nous, th\u00e9rapeutes et analystes, pouvons dire que dans l’inceste, on observe toujours une d\u00e9construction ou une mal construction qui se r\u00e9sume souvent en quatre points :<\/span>
\u2022 une confusion des g\u00e9n\u00e9rations<\/span>
\u2022 un processus de clivage protecteur<\/span>
\u2022 la sexualit\u00e9 qui remplace la tendresse <\/span>
\u2022 enfin des blessures successives qui r\u00e9veillent des plaies ant\u00e9rieures.<\/span>
Aujourd’hui, la dimension psychique, tr\u00e8s sp\u00e9cifique de l’inceste, n’est pas reconnue ni qualifi\u00e9e : nous pouvons dire \u00e0 l’extr\u00eame qu’il ne s’agit pas d’un crime sexuel, mais d’un crime identitaire. Au point o\u00f9 il existe des incestes symboliques (comme par exemple le harc\u00e8lement incestueux d’un p\u00e8re ou d’une m\u00e8re), qui peuvent \u00eatre tout aussi destructeurs et qui ne portent pas le nom de crime.<\/span>
Enfin la qualification de viol ne prend pas en compte la sp\u00e9cificit\u00e9 des crimes que sont inceste et p\u00e9dophilie, c’est-\u00e0-dire commis sur des individus en construction ou m\u00eame non encore construits, c’est-\u00e0-dire qu’ils agissent de mani\u00e8re irr\u00e9m\u00e9diable sur l’\u00eatre en devenir. On prend conscience ici de la distance entre les points de vue anthropologiques, juridiques et psychologiques. <\/span>
Les am\u00e9nagements de la loi<\/span><\/span>
Comme toute coutume humaine, une fois instaur\u00e9, l’interdit de l’inceste a connu des am\u00e9nagements. On peut mentionner trois am\u00e9nagements principaux.<\/span>
1.<\/span> Le premier, traditionnel et fondamental, c’est la compensation matrimoniale. Elle est quasi universelle, organisatrice de la soci\u00e9t\u00e9 comme l’interdit de l’inceste puisqu’elle lui est li\u00e9e. C’est l’institution de la dot qui compense la perte d’une femelle pour le p\u00e8re. Cette dot est constitu\u00e9e d’argent, de territoires ou de promesse de pouvoir, d’alliance politique. Elle est codifi\u00e9e d\u00e8s le d\u00e9but des lois humaines. En Assyrie si un homme a pay\u00e9 la compensation matrimoniale et que sa femme vient \u00e0 mourir, il peut choisir une autre fille de son beau-p\u00e8re \u00e0 la place de sa femme d\u00e9c\u00e9d\u00e9e, sans avoir \u00e0 verser une autre compensation. Ce qui revient \u00e0 admettre que ces femmes ont la m\u00eame valeur ou qu’une femme a un prix. Le texte poursuit : \u00ab Il peut reprendre son argent s’il ne prend pas une soeur de son \u00e9pouse d\u00e9c\u00e9d\u00e9e. \u00bb<\/span>
La dot a un corrolaire : la virginit\u00e9. La femme promise doit \u00eatre vierge, en compensation le p\u00e8re re\u00e7oit de l’argent, du pouvoir, un territoire.<\/span>
Une seule obligation s’impose alors au p\u00e8re dominateur et organisateur du groupe : ne pas consommer la femelle promise en mariage. La prohibition de l’inceste devient ainsi indissociable de la promesse de mariage, et \u00e0 l’aube de l’humanit\u00e9, le comportement du p\u00e8re pourrait se r\u00e9sumer ainsi : \u00ab Je m’interdis toute consommation imm\u00e9diate de ma fille. Je consomme les autres mais pas ma fille (r\u00e8gle universelle), en cela je renonce \u00e0 l’un de mes instincts naturels et fais oeuvre d’humanit\u00e9 (Freud). En contrepartie de mon renoncement, je re\u00e7ois de l’argent et du pouvoir (dot). \u00bb<\/span>
Cette r\u00e8gle connue de tous et publiquement \u00e9nonc\u00e9e dans les soci\u00e9t\u00e9s de la tradition, a \u00e9t\u00e9 r\u00e9cemment pervertie en Occident avec le d\u00e9but du mariage chr\u00e9tien et la possibilit\u00e9 de choix par la fille d’un homme aim\u00e9. Si cette fille se donne, il n’y a alors plus lieu \u00e0 dot ni \u00e0 renoncement. <\/span>
2.<\/span> Le second am\u00e9nagement est constiu\u00e9 du d\u00e9ni familial et social, de l’inceste par les familles (acceptation tacite et institu\u00e9e des petits incestes des grandes familles). C’\u00e9tait l’institution de la parent\u00e8le : Charlemagne et sa s\u0153ur. Le d\u00e9ni maternel, le d\u00e9ni familial, le d\u00e9ni social se conjuguent pour une paix sociale : \u00ab Quoi ? Ton p\u00e8re, tu n’y penses pas ! \u00bb, dit la m\u00e8re \u00e0 sa fille qui vient de d\u00e9noncer son p\u00e8re.<\/span>
3.<\/span> Le d\u00e9ni juridique renforce enfin ce dispositif occulte de paix familiale et sociale. C’est la non qualification sp\u00e9cifique de l’inceste. Seule mention de circonstance aggravante : si le mineur a moins de 15 ans et par ascendant de la personne. Dans ce cas, est encore exclu l’inceste sur une fille majeure d\u00e9bile mentale.<\/span>
La prescription de l’inceste<\/span><\/span>
Enfin la prescription hypocrite de l’inceste. Comme pour tout crime, les faits d’inceste sont prescrits apr\u00e8s un certain d\u00e9lai, qui est de dix ans, ce qui entra\u00eene l’extinction de l’action publique et rend de ce fait toute poursuite impossible. En fait par la prescription, la soci\u00e9t\u00e9 valide une certaine r\u00e9paration du crime en raison du temps \u00e9coul\u00e9. Car au plan juridique on consid\u00e8re que le trouble \u00e0 l’ordre public a cess\u00e9 et que la soci\u00e9t\u00e9 en a fait le deuil. La prescription donc est en quelque sorte un temps du deuil.<\/span>
Or en terme de viol, d’inceste ou de p\u00e9dophilie, ce temps du deuil n’existe pas. Le sujet ne fait pas le deuil de l’agression, surtout s’il n’\u00e9tait pas construit au moment des faits, et puis le deuil social de ce crime tr\u00e8s intime se confond surtout avec le d\u00e9ni hypocrite, et complice, que font souvent les proches. La notion de prescription qui est indissociable de la croyance sociale en la r\u00e9paration du crime, semble tout \u00e0 fait inadapt\u00e9e en ce qui concerne l’inceste et la p\u00e9dophilie.<\/span>
En effet, la loi ne reconna\u00eet pas le caract\u00e8re sp\u00e9cifique de l’inceste en tant que crime g\u00e9n\u00e9alogique (que montre bien l’anthropologie) mais elle ne reconna\u00eet pas non plus le caract\u00e8re sp\u00e9cifique du crime psychologique, car il a \u00e9t\u00e9 lontemps d\u00e9ni\u00e9. La psychanalyse en a \u00e9t\u00e9 en partie complice avec le d\u00e9ni freudien de la r\u00e9alit\u00e9 des all\u00e9gations infantiles.<\/span>
Or la clinique nous montre aujourd’hui un autre visage de l’inceste : il s’agit \u00e0 80% d’un inceste p\u00e8re-fille qui se d\u00e9roule \u00e0 peu pr\u00e8s toujours de la m\u00eame fa\u00e7on. L’inceste est commis pendant un certain nombres d’ann\u00e9es (1, 2, 3, 10 ans et plus) \u00e0 partir de l’\u00e2ge de 4, 5, 6, 7, 8 ans ou plus. C’est un acte le plus souvent tenu secret par la victime qui n’ose pas en parler, qui ne peut pas en parler, et notamment \u00e0 ses parents, qui est encore trop souvent rej\u00e9t\u00e9e et non crue lorsqu’elle a le courage de parler. C’est encore tenu secret par la famille, un acte dont les victimes n’osent ou ne veulent pas parler dans un premier temps car elles sont prises dans une tentative de reconstruction par le clivage. Beaucoup de filles ne veulent alors pas aller jusqu’\u00e0 signaler leur p\u00e8re, tr\u00e8s souvent parce qu’elles croient qu’elles seront assez cliv\u00e9es pour pouvoir mener une autre vie, c’est-\u00e0-dire s\u00e9par\u00e9e de l’exp\u00e9rience traumatique. On retrouve ainsi des tentatives de protection par des comportements r\u00e9serv\u00e9s : \u00ab Mon p\u00e8re, je ne l’ai jamais embrass\u00e9, c’est ce qui m’a sauv\u00e9e ; \u00e7a, je le r\u00e9servais pour l’homme que j’aimerai. \u00bb La fille abandonne son sexe \u00e0 son p\u00e8re et r\u00e9serve son c\u0153ur \u00e0 l’homme qui viendra plus tard.<\/span><\/span>
C’est le premier temps dans lequel on est amen\u00e9 \u00e0 voir cette jeune fille incest\u00e9e. Elle est alors en couple et consulte car elle ne peut vivre sa sexualit\u00e9. Elle n’a aucun d\u00e9sir, est habit\u00e9e de fantasmes et de souvenirs de l’enfance, elle vit le plus souvent une profonde inhibition. Parfois elle parlera de l’inceste. Souvent, elle se taira encore.<\/span>
Le deuxi\u00e8me moment o\u00f9 elle consulte c’est lorsqu’elle doit voir son m\u00e9decin ou sa gyn\u00e9cologue. Malheureusement les attitudes n\u00e9gatives existent encore, t\u00e9moin la r\u00e9action de cette gyn\u00e9cologue qui refoulera encore le souvenir traumatique : \u00a0\u00bb Vous avez d\u00fb en prendre du plaisir pour que \u00e7a dure si longtemps !\u00a0\u00bb <\/span>
C’est alors que, malgr\u00e9 la vie sexuelle difficile et souvent les conflits conjugaux, cette femme aura un enfant et ce n’est qu’\u00e0 ce moment-l\u00e0, pour la majorit\u00e9 des femmes victimes d’incestes, qu’elle voudra signaler son p\u00e8re, c’est-\u00e0-dire lorsque sa propre fille aura l’\u00e2ge qu’elle avait quand \u00e7a a commenc\u00e9. Elle a alors entre trente et trente-cinq ans mais elle ne peut le faire car il y a prescription. Elle en parle \u00e0 un m\u00e9decin, elle voit un juriste et on lui confirme qu’il y a prescription, car elle a plus de vingt-huit ans, la prescription se situant dix ans apr\u00e8s la majorit\u00e9 l\u00e9gale, ce qui est d\u00e9j\u00e0 un progr\u00e8s par rapport \u00e0 l’ancienne loi pour laquelle il y avait prescription 10 ans apr\u00e8s les faits. Cette loi hypocrite emp\u00eache la plupart des femmes de signaler leur inceste. Or ce caract\u00e8re tr\u00e8s sp\u00e9cifique de l’\u00e9volution psychologique apr\u00e8s inceste est ignor\u00e9 par le l\u00e9gislateur. A moins que le l\u00e9gislateur ne soit un homme et qu’il participe ainsi au d\u00e9ni collectif de l’inceste.<\/span>
Il faut savoir que dans ces conditions seulement 20% des abus sexuels sont instruits et encore moins condamn\u00e9s. C’est-\u00e0-dire une nouvelle souffrance pour la victime qu’accompagne une vie bris\u00e9e, sans sexualit\u00e9, ou dans la d\u00e9viance (80% des prostitu\u00e9es ont v\u00e9cu un inceste ou un abus sexuel), et une \u00e9volution d\u00e9pressive et suicidaire. Or les th\u00e9rapeutes le savent bien : le proc\u00e8s familial ou public est n\u00e9cessaire \u00e0 la reconnaissance sociale de l’inceste et au fondement d’une r\u00e9paration.<\/span>
Pas de signalement, pas de proc\u00e8s, pas de r\u00e9paration.<\/span>
Plaidoyer pour une imprescriptibilit\u00e9<\/span>
Le seul moyen qui m’appara\u00eet aujourd’hui susceptible de permettre cette reconnaissance sociale de ce crime identitaire fondamental serait de reconna\u00eetre la nature particuli\u00e8re de l’inceste, mais aussi de la p\u00e9dophilie : ne soyons pas hypocrites, la p\u00e9dophilie a le plus souvent un caract\u00e8re incestueux, car perp\u00e9tu\u00e9 \u00e0 80% par un proche de l’enfant ou un substitut des parents, \u00e9ducateur, psychologue, enseignant, personne \u00e0 qui l’enfant a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9.<\/span>
Il faut donc reconna\u00eetre le caract\u00e8re sp\u00e9cifique de ce crime pour permettre l’imprescribilit\u00e9 de l’inceste, c’est-\u00e0-dire reconna\u00eetre que l’inceste est un crime contre l’humanit\u00e9, seul cas juridique d’imprescription, crime contre l’humanit\u00e9 naissante de cet enfant en construction.<\/span>
Jean-Claude Guillebaud parle dans le m\u00eame sens de l’inceste dans le Principe d’humanit\u00e9 :<\/span>
\u00ab Le p\u00e8re qui poss\u00e8de sexuellement le corps de son enfant c\u00e8de \u00e0 un d\u00e9sir inhumain\u2026 Il brise le cours du temps. Il efface la parent\u00e9. Il interdit \u00e0 la victime de prendre place dans la cha\u00eene des g\u00e9n\u00e9rations. L’inceste est le cousin germain du g\u00e9nocide en ce qu’il aboutit \u00e0 d\u00e9truire l’individu en d\u00e9truisant son lien de parent\u00e9. Ce qu’il violente, en somme, ce n’est pas seulement le corps de l’enfant, ou l’un de ses organes, c’est tr\u00e8s exactement ce qui fonde son humanit\u00e9. \u00bb<\/span>
Plaidoyer pour une imprescriptibilit\u00e9<\/span>
BRENOT P. Homo sur-naturalis, l’hominisation d\u00e9naturante, Topique, 2000, 73, p 23-35<\/span>
BRENOT P. Inventer le couple, Paris, Odile Jacob, 2001<\/span>
CYRULNIK B., HERITIER F. et NAOURI A. De l’inceste, Paris, Odile Jacob, 1994<\/span>
DIDEROT D. Le Neveu de Rameau, Paris, Le livre de poche, 1983<\/span>
FREUD S. Totem et tabou , (1912), Paris, Payot, 1973<\/span>
GOODALL J. Les chimpanz\u00e9s et moi, Paris, Stock, 1971<\/span>
GUILLEBAUD J.C. Le principe d’humanit\u00e9, Paris, Seuil, 2001<\/span>
HERITIER F. Les deux soeurs et leur m\u00e8re, Paris, Odile Jacob, 1994<\/span>
HRDY S.B. Des guenons et des femmes, Paris, Le livre de poche, 1983<\/span>
ROUSSEAU J.J. Le Contrat social, \u0152uvres compl\u00e8tes, <\/span>
LEVI-STRAUSS C. Les Structures \u00e9l\u00e9mentaires de la parent\u00e9, \u2026\u2026\u2026, 1949
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