{"id":619,"date":"2010-02-08T15:18:00","date_gmt":"2010-02-08T14:18:00","guid":{"rendered":"http:\/\/artherapievirtus.org\/VPI\/la-signification-du-terme-victime-par-evelyne-josse\/"},"modified":"2010-02-08T15:18:00","modified_gmt":"2010-02-08T14:18:00","slug":"la-signification-du-terme-victime-par-evelyne-josse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artherapievirtus.org\/VPI\/la-signification-du-terme-victime-par-evelyne-josse\/","title":{"rendered":"La signification du terme \u00ab victime \u00bb par Evelyne Josse"},"content":{"rendered":"

\nPar Evelyne Josse,
psychologue,<\/span>
consultante en psychologie humanitaire,<\/span>
www.resilience-psy.com<\/a><\/span><\/a><\/span>
\n<\/h3>\n

\n2. La signification du terme \u00ab victime<\/span> \u00bb<\/span>
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Le dictionnaire [5<\/a>] nous apprend que le mot victime<\/span> vient du latin \u00ab victima \u00bb<\/span> et qu\u2019il d\u00e9finit \u00ab<\/span> une cr\u00e9ature vivante offerte en sacrifice aux dieux<\/strong> \u00bb<\/span> (1496).<\/span><\/p>\n

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A l\u2019origine, \u00ab victima \u00bb d\u00e9signait la victime<\/span> offerte aux dieux en remerciement des faveurs re\u00e7ues en opposition \u00e0 \u00ab l\u2019hostia \u00bb [6<\/a>], l\u2019hostie, la victime<\/span> expiatoire immol\u00e9e pour apaiser leur courroux [7<\/a>]. Peu \u00e0 peu, les nuances propres \u00e0 \u00ab victima \u00bb<\/span> et \u00e0 \u00ab hostia \u00bb<\/span> ont disparu et l\u2019usage a retenu le mot \u00ab victime<\/span> \u00bb.<\/span><\/p>\n

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Dans les civilisations anciennes, le concept de victime<\/span> est marqu\u00e9 du sceau du sacrifice<\/strong>. Dans les rites pa\u00efens, dont certains ont \u00e9t\u00e9 repris par les religions monoth\u00e9istes, les victimes<\/span> sont propiatoires<\/strong>, offertes aux divinit\u00e9s pour solliciter leurs faveurs ou leur cl\u00e9mence et expiatoires<\/strong>, immol\u00e9es pour les apaiser.<\/span><\/p>\n

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Parmi les victimes<\/span> expiatoires, citons le bouc-\u00e9missaire<\/strong>. Anciennement, le jour du rite annuel h\u00e9breu de Yom Kippour<\/span> (le Grand Pardon), deux boucs \u00e9taient amen\u00e9s au temple ; l\u2019un \u00e9tait sacrifi\u00e9 \u00e0 Dieu et l\u2019autre, charg\u00e9 symboliquement de tous les p\u00e9ch\u00e9s de la communaut\u00e9, le bouc-\u00e9missaire (du latin \u00ab caper emissarius \u00bb, le bouc envoy\u00e9, l\u00e2ch\u00e9), \u00e9tait chass\u00e9 dans le d\u00e9sert vers le d\u00e9mon Azazel (dieu-bouc) [8<\/a>]. L\u2019immolation d\u2019un des deux boucs reliait les humains au divin dans un axe vertical. La victime<\/span> \u00e9missaire quant \u00e0 elle unissait les hommes entre eux dans un plan horizontal en assurant la paix et l\u2019ordre social. En effet, une union sacr\u00e9e se forgeait sur cette victime<\/span> expiatoire et permettait de rejeter la violence end\u00e9mique \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de la communaut\u00e9.<\/span><\/p>\n

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Cette d\u00e9finition<\/span> sacr\u00e9e et sacrificielle pr\u00e9dominera jusqu\u2019\u00e0 la fin du XVe si\u00e8cle.<\/span><\/p>\n

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A partir du XVIIe si\u00e8cle (1642) [9<\/a>], \u00ab victime<\/span> \u00bb est employ\u00e9 en th\u00e9ologie pour d\u00e9signer le Christ<\/strong> [10<\/a>]. La communaut\u00e9 chr\u00e9tienne repose sur le sacrifice d\u2019un homme, J\u00e9sus-Christ. Celui-ci endosse un r\u00f4le r\u00e9dempteur, il est la \u00ab supervictime<\/span> \u00bb [11<\/a>], la \u00ab victime<\/span> parfaite \u00bb [12<\/a>] souffrant et mourant pour racheter les p\u00e9ch\u00e9s des hommes. Il reste pr\u00e9sent par l\u2019eucharistie dans le sacrifice de la messe.<\/span><\/p>\n

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D\u00e8s le d\u00e9but du si\u00e8cle, le mot commence aussi \u00e0 prendre son sens actuel. Ainsi, il se dote d\u2019une connotation morale. La victime<\/span> ne s\u2019inscrit plus uniquement dans un rapport vertical au sacr\u00e9 mais aussi dans une relation horizontale inter-humaine. En effet, \u00e0 la notion de sacrifice s\u2019ajoute une d\u00e9finition<\/span>13<\/a>], \u00ab la personne qui souffre des agissements d\u2019autrui \u00bb (1617) [14<\/a>]. Par extension, le mot se dit d\u2019\u00ab une personne qui souffre d\u2019\u00e9v\u00e9nements n\u00e9fastes \u00bb (1617) [15<\/a>].<\/span> infractionnelle de la victimisation, le terme d\u00e9signant aussi \u00ab la personne qui a subi la haine, les tourments, les injustices de quelqu\u2019un \u00bb (1606)<\/p>\n

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Aux facteurs infractionnels s\u2019ajoute \u00e9galement la victimisation fortuite et accidentelle. La victime<\/span> est \u00ab une personne tu\u00e9e ou bless\u00e9e \u00e0 la suite d\u2019un cataclysme, d\u2019un accident ou d\u2019une violence quelconque \u00bb (1604) [16<\/a>].<\/span><\/p>\n

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Sous la plume de Bossuet et de Boileau, en 1687, le mot d\u00e9signe \u00e9galement une personne qui p\u00e2tit de ses propres actes (respectivement, victime<\/span> de soi-m\u00eame<\/strong> [17<\/a>] et victime<\/span> de sa valeur<\/strong> [18<\/a>]) \u00bb.<\/span><\/p>\n

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A la fin du XVIIe si\u00e8cle, dans le Dictionnaire de Fureti\u00e8re, le mot comprend aussi \u00ab les victimes<\/span> de la guerre, de la tyrannie politique et les jeunes personnes sacrifi\u00e9es \u00e0 l\u2019ambition familiale et contraintes d\u2019entrer en religion \u00bb (1690) [19<\/a>].<\/span><\/p>\n

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Au XVIIIe si\u00e8cle, dans la litt\u00e9rature, on voit appara\u00eetre aussi les victimes<\/span> de l\u2019amour<\/strong> et celles de la m\u00e9decine<\/strong> [20<\/a>].<\/span><\/p>\n

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Au XIXe si\u00e8cle, la victime<\/span> est \u00e9galement \u00ab la personne arbitrairement condamn\u00e9e \u00e0 mort<\/strong> \u00bb. Durant la R\u00e9volution fran\u00e7aise, ce terme fut appliqu\u00e9 aux personnes qui p\u00e9rirent condamn\u00e9es par les tribunaux r\u00e9volutionnaires [21<\/a>].<\/span><\/p>\n

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Progressivement, le mot victime<\/span> d\u00e9finit \u00e9galement \u00ab la personne tortur\u00e9e, violent\u00e9e, assassin\u00e9e, la personne qui meurt \u00e0 la suite d\u2019une maladie, d\u2019un accident, d\u2019une catastrophe, la personne tu\u00e9e dans une \u00e9meute, une guerre \u00bb [22<\/a>].<\/span><\/p>\n

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A la fin du si\u00e8cle (1884-85), apparaissent les victimes<\/span> du devoir<\/strong> [23<\/a>]. Notons, par exemple, que l\u2019h\u00e9ro\u00efsme des sapeurs-pompiers sera exalt\u00e9 en 1894 dans un tableau de Detaille [24<\/a>].<\/span><\/p>\n

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Au XXe si\u00e8cle, le mot se g\u00e9n\u00e9ralise attestant de la visibilit\u00e9 sociale du concept. Il recouvre des r\u00e9alit\u00e9s de plus en plus diverses gagnant l\u2019ensemble des champs de la soci\u00e9t\u00e9. Les d\u00e9finitions<\/span> se multiplient : infractionnelles, sociales, politiques, accidentelles, guerri\u00e8res, naturelles, m\u00e9dicales, routi\u00e8res, technologiques, \u00e9conomiques, culturelles, etc.<\/span><\/p>\n

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Le d\u00e9but du XXIe si\u00e8cle voit l\u2019expansion du concept se confirmer. Dans les soci\u00e9t\u00e9s non occidentales, le religieux fait un retour en force, des victimes<\/span> se sacrifiant au nom d\u2019un fondamentalisme fanatique.<\/span><\/p>\n

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Ces 20 derni\u00e8res ann\u00e9es, le concept de victime<\/span> a fait recette. De plus en plus banalis\u00e9 et galvaud\u00e9, il fait aussi maintenant les frais de sa popularit\u00e9. En caricaturant \u00e0 peine, on peut dire qu\u2019aujourd\u2019hui, est victime<\/span> toute personne qui se consid\u00e8re comme telle. Le sujet victimis\u00e9 domine, peu importe l\u2019origine de sa victimisation. Cette vulgarisation provoque une confusion entre victimisation r\u00e9elle et sentiment d\u2019ins\u00e9curit\u00e9, difficult\u00e9 psychologique personnelle, etc. En effet, certaines personnes confondent frustration [25<\/a>], col\u00e8re, chagrin, peur [26<\/a>], etc. avec l\u2019atteinte physique, morale ou psychologique de la victimisation. Par exemple, elles s\u2019estiment victime<\/span> d\u2019un divorce, d\u2019un d\u00e9c\u00e8s, d\u2019un licenciement, de l\u2019irrespect de voisins, etc. Elles projettent la cause de leur mal-\u00eatre sur autrui et s\u2019\u00e9panchent alors en revendications victimaires. Etre victime<\/span> n\u2019est plus un \u00e9tat mais devient un statut, la victime<\/span> existant socialement au travers de sa victimisation.<\/span><\/p>\n

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Comme le souligne No\u00eblle Languin [27<\/a>] : \u00ab l\u2019omnipr\u00e9sence des victimes<\/span> dans la sensibilit\u00e9 contemporaine pousse tout un chacun \u00e0 \u00eatre victime<\/span>, c\u2019est un statut qui peut \u00eatre enviable : il procure des b\u00e9n\u00e9fices, permet de se faire entendre et dans certains cas, se plaindre donne du pouvoir \u00bb.<\/span>
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Autres billets par Evelyne Josse<\/span>
Le traumatisme psychique : Quelques rep\u00e8res notionnels<\/a><\/span>
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