{"id":242,"date":"2011-06-24T13:51:00","date_gmt":"2011-06-24T11:51:00","guid":{"rendered":"http:\/\/artherapievirtus.org\/VPI\/outreau-que-disent-leurs-souffrances-par-jacques-cuvillier\/"},"modified":"2011-06-24T13:51:00","modified_gmt":"2011-06-24T11:51:00","slug":"outreau-que-disent-leurs-souffrances-par-jacques-cuvillier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/artherapievirtus.org\/VPI\/outreau-que-disent-leurs-souffrances-par-jacques-cuvillier\/","title":{"rendered":"Outreau : que disent leurs souffrances ? par Jacques Cuvillier"},"content":{"rendered":"
\n\"\"<\/a>25 mai 2011<\/span><\/span>
par Jacques Cuvillier, Retrait\u00e9 de l\u2019enseignement sup\u00e9rieur<\/span><\/span><\/p>\n
\nJe suis innocent ! Mais comment le faire croire ? \u00c0 la racine du mot, le latin <\/span>nocere<\/em><\/span> signifie nuire. L’innocent serait donc celui qui n’a pas nui.<\/span> Vaste pr\u00e9tention. D’une mani\u00e8re plus restreinte, on dira d’une personne qu’elle est innocente vis-\u00e0-vis des faits qui lui sont reproch\u00e9s. Lorsqu’il y a litige, ce sont les observations et les d\u00e9ductions qui peuvent \u00e9clairer la situation.<\/span><\/span>\n<\/div>\n

Igas : Le rapport qui embarrasse sur les enfants d’Outreau<\/a><\/span>\n<\/div>\n

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Mais que vient faire ici la souffrance ? \u00c0 quel point interf\u00e8re-t-elle avec le sentiment qui nous porte \u00e0 croire en l’innocence d’une personne qui pr\u00e9tend l’\u00eatre ?<\/span><\/span>
Aucun en toute logique, m\u00eame si la vue de la souffrance nous incite \u00e0 la compassion. Il n’est pas de raison d’absoudre celui ou celle envers qui l’on en \u00e9prouve. On pourrait toutefois expliquer cette tendance par notre culture chr\u00e9tienne impr\u00e9gn\u00e9e de cette notion qui fait coexister souffrance et innocence. Le Christ pour commencer \u2014 victime sainte et sans t\u00e2che \u2014 qui renvoie aux rites du juda\u00efsme, o\u00f9 l’animal \u00ab \u00e9lev\u00e9 \u00bb en holocauste devait ne pr\u00e9senter<\/span><\/span> aucun d\u00e9faut physique. Souffrance et de l’innocence concernent aussi l’humain : la f\u00eate des \u00ab saints innocents \u00bb comm\u00e9more le massacre des jeunes enfants de Bethl\u00e9em. Et combien de noms le calendrier ne contient-il pas en souvenir des saints martyrs qui ont perdu la vie du fait de leur foi, dans des conditions soigneusement relat\u00e9es afin que l’atrocit\u00e9 de la souffrance soit le gage de leur saintet\u00e9 ?<\/span><\/span>
Dans cette optique, c’est par la souffrance subie, au besoin m\u00eame par celle que le p\u00e9nitent s’inflige volontairement, que nos fautes seraient en d\u00e9finitive effac\u00e9es, expi\u00e9es.<\/span><\/span>
Prouver sa souffrance, surtout injustement subie, serait donc une fa\u00e7on de montrer son innocence : \u00ab Voyez comme j’ai souffert ! Pouvez-vous encore douter ? \u00bb<\/span><\/span>
Mais on peut aussi voir une autre signification. Un \u00eatre qui a beaucoup souffert physiquement et moralement du fait de ses semblables ne peut correctement survivre si la soci\u00e9t\u00e9 ne le r\u00e9tablit pas dans son honneur. La question lancinante qui reviendra sans cesse \u00e0 son esprit sera toujours celle-ci : \u00ab vous tous, de cette soci\u00e9t\u00e9 qui m’entoure, condamnez-vous ce qui m’a \u00e9t\u00e9 fait ? \u00bb<\/span><\/span>
Si la r\u00e9ponse est en substance \u00ab non, on s’en moque \u00bb il est clair que la soci\u00e9t\u00e9 se constitue comme une faction hostile dans laquelle il n’aura pas sa place. Comment pourra-t-il alors se concevoir comme l’un de ses membres, qui contribuera \u00e0 son fonctionnement, qui saura en accepter les r\u00e8gles ?<\/span><\/span>
Si la r\u00e9ponse est clairement \u00ab ce qui t’a \u00e9t\u00e9 fait n’est pas normal et nous le r\u00e9prouvons avec force \u00bb, alors la reconstruction de l’\u00eatre social est possible. \u00c0 condition que les fautifs soient d\u00e9sign\u00e9s et trait\u00e9s comme tels sans ambigu\u00eft\u00e9.<\/span><\/span>
Dans les r\u00e9cents d\u00e9veloppements m\u00e9diatiques de l’affaire d’Outreau, la souffrance s’affiche avec insistance :<\/span><\/span>
La pr\u00e9sentation de la vid\u00e9o \u00ab pr\u00e9sum\u00e9 coupable \u00bb, d’autres s\u00e9quences facilement disponibles sur le net, et tout derni\u00e8rement l’\u00e9mission Zone interdite <\/span>avec Karine Duchochois, reprennent l’id\u00e9e selon laquelle la justice aurait compl\u00e8tement failli et broy\u00e9 la vie de personnes mises en cause et exhibent de la souffrance des acquitt\u00e9s qui veulent maintenant consolider leur statut d’innocents.<\/span><\/span>
La courte vid\u00e9o de Ch\u00e9rif Delay \u2014 victime parmi les douze enfants reconnus victimes dans cette affaire \u2014 pr\u00e9figure le film de Serge Garde \u00e0 leur sujet. Son livre bouleversant \u00ab je suis debout \u00bb aussi : accus\u00e9 de rien, il veut dire son v\u00e9cu et se reconstruire.<\/span><\/span>
Comment interpr\u00e9ter leur message ? En quoi se distinguent-ils ?<\/span><\/span>
Une diff\u00e9rence saute aux yeux, en particulier des yeux des personnes qui connaissent bien la psychologie des victimes : Ch\u00e9rif ne pr\u00e9tend pas \u00e0 son innocence, mais \u00e0 sa culpabilit\u00e9. Culpabilit\u00e9 de n’avoir pas parl\u00e9 plus t\u00f4t, de ne pas avoir su prot\u00e9ger les autres enfants, de n’avoir pas r\u00e9sist\u00e9 de ses quinze ans \u00e0 l’\u00e9crasante charge lors du proc\u00e8s. Ce sentiment est caract\u00e9ristique d’une authentique position de victime qui tourne d’abord son ressenti contre elle-m\u00eame.<\/span><\/span>
Autre diff\u00e9rence tout aussi visible : Ch\u00e9rif est r\u00e9fractaire \u00e0 la piti\u00e9 qui lui est insupportable, qui le fait passer dans la zone basse du regard des autres. Une bonne raison sans doute de dire \u00ab je suis debout \u00bb pour retourner dans la sph\u00e8re de la relation \u00e9quitable.<\/span><\/span>
\u00c0 ce t\u00e9moignage qui bien que terrible ne demande que la reconnaissance de la v\u00e9rit\u00e9, sans pr\u00e9tendre \u00e0 l’innocence, sans r\u00e9clamer de compassion, s’oppose ceux des acquitt\u00e9s qui vont manifestement en sens contraire.<\/span><\/span>
Voil\u00e0 qui ne permet sans doute pas de consid\u00e9rer les t\u00e9moignages de la m\u00eame fa\u00e7on.<\/span><\/span>
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